破除西方音樂僞史系列文章：

第一篇（上）：律聖朱載堉狂點數學技能，定下世界标準音調：沒有我，西方能有标準樂器和樂理？沒有我，巴赫能發明鋼琴？你們還想聽鋼琴曲？

第一篇（下）：鋼琴的真實起源竟是中國？明代樂器變身鋼琴，大潮退去，巴赫裸泳：平均十二律和鋼琴隻是挂名，原來他是另一個莎士比亞

第二篇：賈湖骨笛不是笛子，推倒西方音樂僞史需從華夏探源，從賈湖骨龠和天文曆法說起，是該為華夏萬年音樂史正名了

今天繼續說第三篇，華夏音樂失傳與東西洋音樂爆發的秘密。

三、音樂的應用與意義

總體而言，華夏創造的音樂有三個層面的應用意義：

1、最高層面，如前所述，用音樂來測量天文和地氣，通天徹地；

華夏先輩将音律與五行、天幹地支結合在一起，納入統一模型，創造了貫通天地萬物的六十甲子納音。

納音者，宮商角徵羽五音，與氣化相感應。六十甲子年與木、火、土、金、水"五行”相配，每一行納于十二地支，形成六十個納音，每個五行細分成六種，一共三十個五行納音，每兩年為一相同納音五行。如此，六十年循環往複，周而複始。

在這方面，最牛之人當屬北宋邵雍。

他把一個八度分為12個音，每個音又再分為16音。如此，一個八度音程便有192個音，而其中有40個音無聲，餘下152個音，用來觀天測地。

倘若按照邵雍的音階做一架鋼琴，4個八度就需要608個琴鍵……

2、第二層面，天文定人文，用樂律來輔助治理國家與社會；

華夏先輩在發展天文曆法的基礎上，從“金木水火土”五大行星加上日、月形成“七曜”，相應地，以璇玑儀定七政（即七曜），模拟天地運行之恒道、常道來來制定人文和社會體系。

故有聲律調和，是為天下大治。

《禮記》早就提出五音與治國理政之關系：

“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。

宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其财匮。五者皆亂，叠相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。”

《禮記》将五者分别對應君、臣、民、事、物五種。然後指出，宮的音亂就像國君驕橫，商的音亂就像官吏腐敗，角的音亂就像民衆有哀怨，徵的音亂就像事情繁重，羽的音亂就像資财匮乏。五音俱亂，離亡國也就不遠了。

“鄒忌諷齊王納谏”一文中，鄒忌因用五音解釋治國理政之道而受到齊威王贊賞重用。

起初，鄒忌因精湛的琴藝得以跟随齊威王左右。有一次，鄒忌向齊威王進谏說：“夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。”

治理國家、安定人民，便如同五音一樣。

“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫複而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也”。

鄒忌将暖如春的渾厚大弦音視為君，清廉的小弦音視為相，手指對琴弦的控制力度視為政令，和諧的旋律視為四時，指出琴音調和而天下大治。

五音在戰争中也有諸多應用。

《六韬》中記載了周武王與姜太公探讨五音與戰争的關系，唐朝李筌在《太白陰經》中也有五音與戰争關系的論述。

楚漢争霸時的“四面楚歌”，諸葛亮撫琴唱“空城計”，也都是五音在戰争中的具體應用與實踐。

據說，年羹堯在青海平定叛亂時，半夜聽到一群大雁從營帳上空飛鳴而過，年羹堯認為應該是敵軍晚夜前來劫寨，驚動雁群，遂設下埋伏以待敵軍，果然來了個甕中捉鼈，最後大獲全勝。

在戰場上，擂鼓出擊、鳴金收兵，理論依據是《黃帝内經》。

《黃帝内經》中詳細介紹了五音與五髒的對應關系：

“東方青色，入通于肝……其音角……南方赤色，入通于心……其音徵……中央黃色，入通于脾……其音宮……西方白色，入通于肺……其音商……北方黑色，入通于腎……其音羽。”

黃帝問岐伯：足陽明脈病變的病人，聽到木音受到驚吓，卻對鐘鼓聲不為所動，為什麼？

岐伯答曰：足陽明是胃的經脈，胃屬土，木克土，所以聽到木音會受到驚吓。

正因為如此，所以：

擂鼓——木——角（音）——肝——生發——進攻

鳴金——金——宮（音）——肺——收斂——撤退

3、第三層面，用樂律來陶冶情操，修身養性。

依據《黃帝内經》總結的五髒六腑與音律的對應關系，可将五音各調歸類。

“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘恍健捷；角音圓長通徹，廉直溫恭；徴音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄淨，淡蕩清邈”。

“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側隐而愛人；聞徴音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”

因此，音樂可以陶冶性情，安撫和抒發情緒，可以用來輔助治病，也可以協助修身養性。

……

白石道人：一個陌生的名字，但若提及華夏音樂史卻無法繞過的詞人

《白石道人歌曲》所存詞樂，是迄今為止中國現存最早并帶有唱辭的古樂譜，與宋詞相互依存，是我國珍貴的非物質文化遺産。

姜夔（1155－1221年），字堯章，号白石道人，饒州鄱陽（今江西省鄱陽）人，南宋詞人，父親姜噩。姜夔少年孤貧，屢試不第，終生未仕，輾轉江湖。但他精通音樂，會作詩填詞，早有文名，頗受楊萬裡、範成大、辛棄疾等人推賞，并以清客身份與張镃等名公臣卿往來。其著作有詩詞、詩論、樂書、字書、雜錄等。

姜夔是南宋風雅詞派的代表，音節文采冠絕一時。南宋詞人張輯、盧祖臯、史達祖、蔣捷、張炎、周密等，皆與姜夔同屬一派。

《白石道人歌曲》又名《白石詞》，是宋代詞人姜夔所作的古代詞曲譜集，共6卷，别集1卷，存詞八十餘首：

或感慨時事、抒寫身世，如《揚州慢》（淮左名都）、《玲珑四犯》（疊鼓夜寒）；

或記遊山水、詠懷節序，如《點绛唇》（燕雁無心）,《鹧鸪天》（曾共君侯聘來）；

或交遊酬贈、懷念戀人，如《石湖仙》（松江煙浦）、《醚琶仙減雙槳來時）。

其中，詠物詞最善，僅詠梅花就有十七首。《暗香》、《疏影》，隐曲宛轉，寄慨遙深，讀來餘韻不盡。

書中收有祀神曲《 越九歌 》 10首，詞調令、慢、近、犯17首，琴曲《古怨》1首。其中《越九歌》旁綴律呂字譜，已标明不同音高；詞調是用工尺旁譜，流傳中多有訛誤之處，後輩研究者對此看法不一；琴曲《古怨》是減字譜，可彈奏。詞調17首中，《醉吟商小品》和《霓裳中序第一》是傳統大曲的摘篇，《玉梅令》是範成大的作品，其餘皆是白石自度曲。

有人說宋詞太多，太難背，其實那是學習方法不對，因為宋詞從來不是死記硬背，而是用來——唱的。

一旦詞樂古譜被恢複，進入教學，估計絕大多數人都能在這方面取得良好成績。

上世紀五十年代起，楊蔭浏、丘瓊荪等學者率先對《白石道人歌曲》中的詞樂進行了研究，可以說，經過幾十年的研究考證，目前《白石道人歌曲》等詞樂古譜已然趨于完備。

然而，外界對此認識不足，相關詞樂古譜的音頻錄制工作長期滞後，亟待引起重視，吸收過去數十年的研究結果，進行轉化、恢複原貌，并傳承發展。

這僅僅隻是古代文學嗎？

不，它還涵蓋了音樂、音韻學等方面。

華夏是通識教育的範式，近代劃分學科的方式，是西人為了把華夏的典籍和知識改頭換面，硬生生拆出來的。

《白石道人歌曲》六卷，附别集。清乾隆十四年張奕樞松桂讀書堂刊，嘉慶二十五年張慶時印本

白石道人所用的“俗樂”記譜方式，不同與工尺譜，被錄入《永樂大典》中，後來《永樂大典》消失，後人對該“俗樂”記譜方式幾乎一無所知。

然而，這種“俗樂”記譜方式卻在傳教士錢德明研究音樂時，激發了他的靈感，促使他仿效此法，在中國音樂理論的基礎上改頭換面，弄出了另一套記譜方式，即Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si……（具體的演化分析與證據放在下一篇具體闡述）

交響樂由華夏邵樂衍生而來

韶樂是中國上古舜帝時代的雅樂，全樂共分九章，故又名《九韶》。

夏、商、周三代，皆以其作為國家大典用樂。

漢文帝時，将韶樂改稱“文始”；曹魏時，魏文帝曹丕命《文始》複稱《大韶》。

南朝梁武帝，以《大韶》名《大觀》，後隋文帝承前制，續傳韶樂。

1368年正月，朱元璋稱帝，建立明朝，定年号“洪武”。

洪武初年，太祖朱元璋在南京建天地壇時附置神樂觀，設提點、知觀，管理祭祀歌舞，并恢複韶樂之稱，名中和韶樂。

所謂“中和”，即中正平和之意，乃是儒家心目中的理想境界。

中和韶樂，作為皇家禮典和祭祀的專用樂舞，融禮、樂、歌、舞為一體，其使用範圍頗為廣範，大緻可分為三類：

1）各類祭祀場合會用到的樂舞以及樂曲；

2）宴飲場合使用的宴享音樂；

3）用于郊廟以及朝賀等場合的朝會樂。

總之，曲目繁多，種類複雜，規模龐大。

從《大明會典》卷之七十三，便可見一斑。

《大明集禮》全面總結了明朝禮儀制度，共53卷，為明徐一夔、梁寅、周子諒、劉宗弼等奉勅撰。洪武二年 （1369）八月始修，次年九月書成。

《大明集禮》明嘉靖九年内府刊本，其中包括傳統的吉禮 (卷1至卷16)、嘉禮(卷17至卷29)、賓禮 (卷30至卷32)、軍禮 (卷33至卷35)、兇禮 (卷36至卷38)等五禮，又增加了冠服、車辂、儀仗、鹵簿、字學、樂(卷48至卷53) 等11門記載明代的各項禮儀制度。

其中有諸如 《内殿宴會内外命婦次序圖》、《諸王來朝丹墀班位圖》、《中宮受皇妃賀圖》、《谒廟圖》、《樂圖》、《舞圖》、《版位圖》 等多種圖，對了解明代宮廷的具體情況很有幫助。

明太祖朱元璋派徐達、常遇春統兵25萬，北上征伐，打出“驅除胡虜，收複中原”的口号。經過浴血奮戰，隻用了一年的時間，于洪武元年（1368年）八月，攻占元大都，收複燕雲（又稱幽雲）十六州。

天下初定，此乃大事。将士凱旋，必要封賞。

明太祖朱元璋決定親迎凱旋回朝将士，并舉行鐘山社稷大典，由天子親祀。

可是，百廢待興，禮制禮樂怎麼辦？

《大明太祖高皇帝實錄》，又稱《明太祖實錄》，是記錄中國明朝明太祖、建文帝兩朝皇帝事迹的史籍，其年份起元至正辛卯（1351），訖洪武三十一年戊（1398），首尾四十八年。

根據《大明太祖高皇帝實錄》卷三十之記載，朱元璋召集群臣商議，謂曰：

“自昔聖帝明王之有天下，莫嚴于祭禮，故當有事，内必緻其誠敬，外必備其儀文，所以交神明也......卿等其酌古今之宜，務在适中，定議以聞。”

洪武元年，二月壬寅朔（農曆二月初一），中書省臣李善長，傅瓛，翰林學士陶安等，進《郊社宗廟議》。

其後，奉祀謝靖真、葛清隐等人着手禮樂及祭祀的籌備事項。

查閱《大明會典》卷之八十一可知：

“國初以郊廟社稷先農俱為大祀。……洪武初、天下郡縣皆祭三皇。後罷。止令有司各立壇廟、祭社稷、風雲雷雨、山川、城隍、孔子、旗纛、及厲。庶人祭裡社、鄉厲、及祖父母父母、并得祀竈。

……

郊祀一 合祀

國初、建圜丘于鐘山之陽、以冬至祀天。建方丘于鐘山之陰、以夏至祀地。”

圜（huán）丘的“圜”，意思相當于“寰”宇的“寰”，上指天體渾圓，代指“天”，故冬至日祀天，一曰皇天，代表陽；

而方丘的“方”，指代大地，勿要簡單認為是四四方方之意，故以夏至日祀地，一曰厚土，代表陰。

明洪武元年（1368），中書省、翰林院、太常寺定拟祀典，将祭祀分為三個等級：大祀、中祀、小祀。

1、大祀：先以郊(天、地、日、月、先農壇)、廟(太廟)、社稷、先農為大祀；

2、中祀：後改先農、山川、帝王、孔子、旗纛為中祀。嘉靖中，又以朝日、夕月、天神、地祗為中祀。

3、諸神為小祀。

凡郊廟、社稷、山川諸神，皆天子親祀。

《大明會典》又将這些祭祀分别稱為“郊祀”、“社稷等祀”、“廟祀”、“陵墳等祀”、“群祀”等五類。

太常寺是華夏古代主要負責祭祀、禮樂事務的國家機構。朱元璋稱帝後，吳國改稱大明，原太常司也随之升級為太常寺。

根據《大明太祖高皇帝實錄》卷三十三記載：洪武元年閏七月己亥朔，遣使犒北征将士。

庚戌，參政傅友德遊騎獲元将李寶臣、都事張處仁，遂以為向導，（徐）達因遣友德開道，以通步、騎。

诏定軍禮，中書省臣會諸儒臣議。

宋又有祭告武成王之禮，歸則奏凱獻俘，然後天子論功行賞。于是曆考舊章，定為親征、遣将諸禮儀奏上。诏并從之。

由此可見，大明軍禮沿襲前朝舊制，而宋又承襲唐制。

《宋史》軍禮中記載：“閱武，仍前代制。”宋真宗以後，講武禮編入《武經總要》以為定制。

根據《大唐開元禮·軍禮》皇帝親征告于太廟儀中凱旋獻俘的内容：

“凱旋告日，陳俘馘于南門之外，北面西上。軍師陳于後。其告奠之禮節與告禮同”。

此處“其告奠之禮節與告禮同”，指的是獻俘禮的祭廟儀式與命将出征告于太廟的過程是一緻的。

也就是說，大明按照唐宋軍禮之制，大軍出征前要祭告武成王廟；凱旋歸來，要奏凱樂（凱旋曲），并有獻俘儀式。

這便是貝多芬所謂《C大調凱旋進行曲》的翻譯來源。

而西方音樂的樂理基礎也好、樂器制作也罷，皆是法國傳教士、最後一任耶稣會長錢德明的功勞。沒有錢德明，貝多芬連樂譜都看不懂，連模仿抄襲的資料都沒有。

天子論功行賞時，會奏《命運》交響曲，寓意戰場沖殺，人生命運從此不同。

封賞結束，則奏《田園》交響曲，寓意将士解甲歸田。

這些都是所謂的創作靈感之處，翻譯、抄襲 改頭換面，就托在了貝多芬的名下。

故有無名氏作詩形容曰：“塞外朔風戰苦寒，淮右萬裡捕魚海，而今全勝得凱旋，鐘山交響震九天。”

鐘山在哪兒？

鐘山即紫金山，位于南京東面。

君不聞，“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”？

除了迎接凱旋将士的講武禮，還有鐘山社稷時的大典。

祭祀大典上，具體的交響曲目有廣和、肅和、凝和、壽和、熙和、雍和之曲、安和之曲。

中和韶樂的傳統，也被清朝繼承了下來。

根據《欽定大清通禮》記載（清朝沿襲明制），祭祀典禮所用八音古樂共有18類105件樂器，分别是編鐘、編磬、镈鐘、特磬、建鼓、博柎、琴、瑟、笛、排箫、箎、笙、埙、笏、柷、敔、麾、節等。

另有文舞32人，武舞32人，執節領舞者四人。

雖然無法得見明朝天子親自祭祀時的壯觀場景，但從後來的《出警入跸圖》中仍然可以窺得一貌。「出警圖」與「入跸圖」雖是各自分開的二幅長卷，但是所繪的卻同是掃墓、巡視的過程，因而通常被合稱為「出警入跸圖」。

畫中皇帝，便是明神宗朱翊鈞。

有關大明軍禮樂的曲目，基本都收錄在了永樂大典中。

錢德明利用自己最後一任耶稣會長的特殊身份，如饑似渴地将永樂大典中所存曲譜、樂譜幾乎全部翻譯了一遍，順便還将流傳甚廣的各種民間樂譜，記錄在了自己的《中國現代音樂》、《中國古今音樂論文集》（1779年）、《北京傳教士關于中國曆史、科學、藝術、風俗、習慣錄》中。

這些傳至西方，就成為西洋音樂崛起的秘密。

其實，中國音樂不僅促使西方音樂藝術崛起，也将小日子的音樂發展史帶入了一個他們以前從未料想到的高峰。

八國聯軍侵華時，小日子負責洗劫太常寺，部分永樂大典分冊也到了他們手中。迄今為止，有些典籍仍舊沒有公開。

随着永樂大典以及各種民間樂譜流入島國，許多古籍中的樂譜被翻譯盜用，改頭換面重出江湖。

（為了避免文章太長，永樂大典及其他樂譜流入島國的考證此處略去）

由此，東洋音樂也迎來了大爆發的高光時刻。

所謂的東洋音樂大師，如喜多郎、武滿徹、宗次郎、坂本龍一、久石讓等等，不斷直接或間接從華夏典籍中找尋創作靈感，而交響樂則大多模仿永樂大典中輯錄的各種曲目。所以，現在能明白為什麼小日子S.E.N.S.（神思者）能夠創作磅礴大氣的中式音樂了吧？

畢竟，中和韶樂才是世界交響樂的鼻祖，在永樂大典流散之前，在朱載堉的十二平均律之前，這些大師們根本不知何謂交響樂，亦不知華夏奠定的現代樂理基礎。

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