4.6、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

此篇孔子疾時無仁矣。

孔子說，世風日下，我再沒見過喜歡仁道的人，憎惡不仁道的人了。

好仁者，無以尚之：尚，加的意思。錢穆說這句有兩解，其一，仁道是最好的，沒有其他任何事物及品質可以加在仁道之上。其二，好仁的行為是最好的，再沒有比喜好仁道更好的品德和行為了。今從前解。

惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身：喜歡仁道的人，認為仁至高無上，厭惡不仁道的人，隻是不想讓不仁者影響自己，避免那些不仁之事發生在自己身上。

朱熹：蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。

孔曰：“言惡不仁者，能使不仁者不加非義于已，不如好仁者無以尚之為優。”

這裡講了好仁者和惡不仁者的區别。好仁者相當于安仁，惡不仁者相當于利仁、強仁，都不如好仁者優秀。但它們都是成德之事，因為從結果來看都是符合仁道的。

有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者：真有人肯花一天時間緻力于仁道麼？那我沒見過力有不足的。

朱熹：言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。

《論語·述而》：子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。”一個人想不想行仁道，完全取決于自己。這就跟“放下屠刀，立地成佛”是一個意思。善惡一念之間，行仁還是不行仁也是如此，行之甚易，不要自己給自己劃界限。

《論語·雍也》：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是能力不足。”孔子說：“如果是能力不足的話，會半道而廢，現在你還沒開始，就不想前進了。” 畫，就是自己給自己畫條界線，畫個圈，說我做不到。

《論語·顔淵》：顔淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顔淵問仁。孔子說：“用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追随你、向你學習。為崇高理想而奮鬥要靠的是自己，難道還能靠别人嗎？”

《詩經·大雅·烝民》：人亦有言、德輶（yóu，輕的意思，本意是古代一種輕便的車）如毛、民鮮克舉之。

人常說，德行就和羽毛一樣輕，可是卻很少有人能舉的起來。

《禮記·表記》：子曰：“《詩》之好仁如此；鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，俛（miǎn，同勉，勤勞之意）焉日有孳孳（zī，同孜孜，也是勤勉之意），斃而後已。”

孔子說：“《詩》是如此地愛好仁。向着仁的大道前進，走到半路，實在沒有力氣了，才不得已停頓下來，忘掉了身體已經衰老，也忘掉了餘曰不多；仍然孜孜不懈，奮力向前，死而後已。”

所以說行仁道不是能不能的問題，而是肯不肯的問題。什麼是力不足？年歲不足，身體不殆，還沒有實現仁道，卻鞠躬盡瘁死而後已，此力不足是誠不足也，可是你活蹦亂跳的，卻說力不足，那就是找借口了。是“今女畫”，自己給自己畫了個界限，自己放棄了。

蓋有之矣，我未之見也：可能有些人确實想行仁道卻力量不足，不過我是沒有見過這樣的。

朱熹：蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又歎人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。

這句錢穆也說有兩解：其一是說我沒見過欲行仁道卻說自己力不足的人。其二是指上句所說的“有能一日用其力于仁矣乎”，哪怕是隻行一天仁道的人我都沒見過。但是此句語氣比較嚴峻，而孔子德行寬廣，“謙不欲盡誣時人言不能為仁”，孔子比較謙遜仁厚，說話周翔客氣，不會一棍子打死，說連一天仁道都行不出來的人都沒有，也是勉勵時人用力于仁，故從第一種解釋。

孔子說：“我沒見過喜歡仁道的人，厭惡不仁道的人。喜歡仁道的人，認為仁道至高無上；厭惡不仁道的人，目的是不受到不仁道的人影響，并且避免不仁之事發生在自己身上。真有人能夠花一天時間去行仁道嗎？那我沒見過力有不足的。可能有吧，但我是沒見過。”

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