封面故事封面照片是中國現存規模最大的古代祭祀建築群——北京天壇，圖中依次将成貞門、南磚門、祈年門、祈年殿集中在一個畫面中，更顯其布局嚴整，體現了傳統建築中立不倚的特點。 攝影/蘇唐詩

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去年9月《中華遺産》雜志推出了《最中國的建築》，收獲了讀者們的廣泛好評，更有不少古建愛好者說内容太少了，完全不夠看，建議我們再出一本！

在大家的千呼萬喚下，我們今年繼續推出“最中國的建築”系列續集，本期内容将關注點聚焦于單體建築（介乎建築構件與建築群之間），讨論中式建築的構成形态與審美意匠。探讨中國建築的“基本類型”，如亭、台、樓、閣、榭、軒、舫、殿、宅、廬、館、舍等，追尋其誕生的契機，發展的節點，及背後的營造故事。

一起來看看，本期專輯具體都有哪些精彩内容吧。

01# 布局：天道與人心

明 朱邦《北京宮城圖》。朱邦筆下的紫禁城，布局為中軸對稱，建築的大小、規制、排序，嚴格遵守儒家的禮制，彰顯着帝王之家的恢弘氣派和皇權的至高無上。

中國古代單體建築的形态千變萬化，這些建築的組合布局方式也是如此，既可以法象天地、模拟星辰的排列，也可以遵循個人的思想觀念、審美意趣。從各個時代的建築布局，可以看世道，見人心。

北鬥七星，是北半球最重要的星象，七星的排列方式，在很多古代建築中留下了印記。上圖是福建省南靖縣的河坑土樓群，土樓組成的巨大勺形，就像是天上的北鬥七星。 （雜志内頁）

意 境 篇

02#

亭：觀萬景得天全

今天人們說起“長亭”，多半内心會充滿“多情自古傷離别”的愁緒。

但是，你可知道，漢代的亭卻是一種擔負着防禦、緝盜責任的公所，職能類似今天的治安崗亭。從管理治安奸盜的肅殺衙門，到充滿離愁别緒的意境象征，“十裡長亭”的這一段演變之路，究竟是怎樣走過的？

上圖是四川宜賓蜀南竹海景區燕子坪的絕色風光。矗立在山頂的小亭，指引出觀覽奇峰異谷、雲海日出最佳地點。攝影／鄒林

位于湖南長沙嶽麓書院旁的愛晚亭，它秀美隽永、環境清幽，清乾隆年間建成後，很快便名噪天下。 攝影／胡奧

03#

懷古獨登“台”

台，東漢《說文解字》解釋為“觀四方而高者。”高台由土木支撐，高大堅固，不易坍圮，用以瞭望四方。

古代先民們築台，是為了讓自己離天更近，溝通天人。到了商周時期，一座座高台在華夏大地上拔地而起。此時，以台通天已不是目的，彰顯王權使人們不斷為高台建築添石加土。

春秋時期高台建築進入極盛期，名台層出不窮，姑蘇台、章華台、越王台、路寝台、黃金台等，台榭建築俨然成為當時宮殿建築的主流。

東漢魏晉時期，台榭建築開始走向衰落，随佛教傳入中國的佛塔逐漸代替高台，施展“憑虛淩空”的遊觀功能。

陝西省榆林市城北矗立着長城建築的“三大奇觀”之一鎮北台。它由四層方台堆疊而成，共高30餘米，外層包青磚，内部夯黃土，據“人造天險”而臨下，控扼着南北咽喉。 攝影／張小鶴

04#

榭：點綴山水的眉目

最早的榭是什麼樣呢？

它是一種建在高台上的屋子，四面敞開，沒有牆體圍合。隻以木圍欄環繞四周，既通透，又保護了登高觀景人的安全。

之後，随着中國古典園林的主題，從觀山變為親水。榭走下高台，演化成為水邊觀景遊憩的輕盈建築，也因此總是與詩情畫意的美景聯系在一起。

圖為南京中山陵風景區的流徽榭，敞開無牆的單體建築，是絕佳的觀景平台。 攝影／王建甯

05#

齋：幽居中的風雅

齋，沒有具體的建築形态，隻是一處幽居、私密的房屋。待它變成清幽别緻的獨立書房後，便成為士人獨享之樂、修身之所，寄托着濃厚的人文情懷。

而文人們，也根據自己的喜好和理想，紛紛給自己的書齋冠以齋号，有時還把齋号作為自己的代稱。從這些名人的齋号中，我們很容易品味出他們各自的人生。

北海公園靜心齋内的抱素書屋，曾是乾隆帝的讀書賞景之所。 （雜志内頁）

06#

軒外風月

蘇州拙政園内的與誰同坐軒 。攝影／陸啟中

“軒”字起源與車有關。

《說文》中形象地說，軒是一類車前有曲木牽引、車周設欄杆和圍屏的馬車。由于軒蓋高懸頭頂，人們便用“軒然”形容高舉之貌，用“軒昂”形容高大、高揚之人。大概是從這些含義流行于世開始，人們逐漸形成了“軒”與高聳、開敞空間密切相關的觀念。

不過，園林建築中的軒，并非寫實的某種建築形式，而是虛化意象的載體。軒、榭、齋、館等建築都是園林景觀意象的一部分，本質上并無不同。

大 觀 篇

07#

樓與閣：靠近天空的智慧

“樓閣”一詞，是對我國古代多層高大建築物的統稱，但樓與閣實為兩種不同的建築形式。

樓，是多重建築物。起初，人們建樓用于守備和瞭望敵情，後來，則是為了接近天上的宮阙，滿足對出世登仙的渴望。閣，則是由幹欄式建築發展而來，是底層開闊的貯藏之所。

到了東漢及魏晉南北朝時，古印度的“窣堵波”傳入中國，與我國傳統的樓閣建築結合，于是就有了樓閣式塔，這種中國化的佛塔，在發揮原有宗教意義的同時，又增加了登高望遠、休閑遊憩的實用功能。

圖為台北故宮博物院藏明代佚名《望海樓圖》。畫中之樓矗立于城牆之上，樓中人三五成群，或持卷觀賞，或憑欄遠眺，恰是古代文人“登高望遠天地闊，縱橫捭阖自從容”的藝術再現。

圖為建築學家梁思成為獨樂寺觀音閣繪制的斷面圖，該閣外觀兩層，中加暗層，實為三層，中不立柱，設佛壇，上立一座高約16米的觀音像，直通第三層屋頂之下。

08#

阙： 廟堂的門禁

阙，起初是一種門觀式建築，被安置在宮門、城門外，發揮瞭望功能。漢代建阙盛行，阙逐漸演變為标飾門面、炫耀等級威儀的禮儀性建築。

栖 居 篇

09#

宅：玲珑合院有乾坤

與官式建築不同，民居尚儉。因而一座宅院，可以緊密設計，完全有如一座單體建築一般。浙江民居的“三間兩搭廂”形制、雲南地區的“一顆印”就很好地诠釋了這一特點。

那些看似“小氣”而局促的民居，卻演繹出了别具一格的“生存智慧”和家族文化。

上圖為雲南大理諾鄧古村的航拍圖。“一顆印”房屋層層疊疊依山而建（攝影／劉珠明）。下圖為其常見形制之一——三間兩耳倒八尺，即正房三間，兩側廂房各一間，與正房相對的倒座，進深限定為八尺。從立面圖中，還可清晰看到其方方正正的形态，和厚土牆上開小窗的特色，這種設計有利于防風防熱（供圖／視覺中國）。

10#

廬：在人境中詩意栖居

廬，本指田間草屋，引申為簡陋的居所，也指古代沿途迎賓的房舍等。然而，曆史上卻有太多隐士，留下了詩文渲染 “廬”的美好——“結廬在人境”“吾廬青霞裡”“不羨朝天卧直廬”等。

為何偏偏是廬，成為隔絕喧嚣、詩意栖居的空間呢？這大概與廬自身的 DNA 有關：身處田間野地，沒有一定的形制規定，自由而随意。而這一切，又與魏晉時期興盛的隐逸文化，碰撞出了美妙的火花。對于身處亂世的魏晉士人來說，他們渴望擺脫俗世的沉浮、生命的無常，回歸到平靜的山林之中。而林間野地的廬，正是其安放身心的自在空間。

圖為（傳）南宋李唐的《歸去來兮圖》局部，描繪了陶淵明辭官歸隐後，結廬在人境，與親友共叙的情景。 供圖／克利夫蘭藝術博物館 。

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編輯：方麗娟

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