前面我跟大家介紹過四書五經，在儒家《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》這四本書中，相對來說，《大學》的義理算是最淺的，屬于儒家的“入門教材”，被稱之為“初學入德之門也”。

《大學》在第一章，就明确确定了儒家的“三大綱領”和“八大條目”，我們把它簡稱為“三綱八目”。

《大學》的第一段，我們都很熟悉。很多孩子都會背，張口就來。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這段話，說的就是“三綱”。“三綱”指的是：明明德、新民和止于至善。”

這一段後面還有一段話，是說的 “八目”的。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。”

這段話翻過來、倒過去說了兩遍。正着說一遍，反着又說了一遍。但道理是一樣的，說的都是“八目”的内容。

所謂“八目”，是指如何才能完成“明明德、新民和止于至善”這三大綱領、最後實現“止于至善”的終極目标的具體方法。這八個條目分别是：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、和平天下。這八個條目裡，修身是最根本的一條，因為《大學》說了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

之前我也說過，三綱八目歸納起來，隻有四個字，叫“克己複禮”。

什麼是克己，什麼是複禮呢？

我們可以把八個條目分開來理解。從格物、緻知、意誠，到心正，這四個條目的根本目的，就是為了修身。

《大學》給出的邏輯是：一個人要想修好身，必先正其心（正心就是端正自己的态度和思想）；想要正其心，必先誠其意（誠意指的是不自欺，不能“掩其不善、而著其善”）；想要誠其意，必須緻其知，想要緻其知，必先格物。所謂的格物緻知，指的是在獲取知識時，必須要抱着一顆探赜索隐、鈎深緻遠的求索之心，窮盡物理、探尋真相，做學問和做人做事一樣，都不能淺嘗辄止，不求甚解。

你隻有獲取了正确的知識，才能真正明白什麼是對的，什麼是不對的。什麼事該做，什麼事不該做。有所為，有所不為。這樣才能讓我們達到意念專一、思想純淨的境界，這就叫意誠和心正。

隻有當一個人在：目标明确、态度端正又思想純淨的狀态下，才有可能達到儒家追求的所謂“内聖外王”的水準和境界，這就是儒家為什麼如此重視“修身”的原因。

完成修身之後，又幹什麼？在這個問題上，儒家和道家的區别在于：道家修行的目的，是成就小我，然後避世歸隐。像陶淵明的《歸去來兮辭》就有明顯的道家避世思想。“歸去來兮，田園将蕪胡不歸”？他不為五鬥米折腰，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，自得其樂、樂在其中。所以，道家思想是出世的。但儒家是入世的，儒家和道家目标不同、修行的目的地不一樣，這是儒家和道家最大的區别。

所以，儒家認為修身的目的，不是為了自己，而是要去齊家、治國和平定天下。

修身、齊家、治國和平天下的方法，孔子給出的答案是：推行并恢複周朝“禮制天下”的策略，這就是“複禮”。

齊家的“家”、儒家這裡所說的“家”，不是指我們自己的小家庭。這個“家”，對應的是諸侯國君的下屬單位。

當時周天子管理的疆域，叫“天下”。儒家是沒有宇宙觀的，他們認為天圓地方。天似穹廬，籠罩四野。像一口鍋一樣的是天，天下面的是大地，地是王的天下。普天之下，莫非王土。天上的事情，由老天爺、天神在管理。天下的事情，由老天爺派他的兒子在管理。因為他是老天爺的兒子，所以叫做“天子”。

就算周天子真是老天爺的兒子，他一個人也管不了這麼大的天下呀。怎麼辦呢？天子很聰明，他把天下分割成若幹個封地，再把這些封地，分給有功勞、或者有血緣關系的人，讓他們去管理。這個封地，在當時叫做國、封國。

每個封國都有天子指派的領導人，這個領導人叫做國君。所有的國君加在一起，統稱叫諸侯。

每塊封地隻有一個最高行政長官：國君。

國君隻有一個人，他也管不了封國裡的那麼多的事。于是，國君也效仿天子，把自己的封地，又分成若幹個更小的區域，設立了二級單位，這個二級單位，當時稱為“家”。

所以，國和家的概念是不一樣的。當時的諸侯國，相當于現在的省，“家”的面積大小不一樣，大一點大概相當于現在的縣、市，小一點的，也就隻有現在的鄉或者村、鎮這麼大。

管理天下的人叫天子，管理封國的人叫國君，管理家的人叫“大夫”，協助大夫的叫“士”，士大夫共同管理封國裡的子民，也就是百姓。

所以，儒家強調的“修身”對象，主要是針對士大夫以上級别的人講的。儒家認為，上至天子國君，下到士大夫。都要以修身為已任，做到以身作則、事必躬親、率先垂範、堪當楷模。因為如果每一個領導人都能做成修身成仁，則一人興仁，一家興仁。“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，這樣一來，則天下可治矣。相反，“一人貪戾，一國作亂。”如果一個領導人沒做好，甚至成為負面典型，這個國家就亂了，根本沒辦法治理。

這就是儒家“為政在人，取人以身。修身以道，修道以仁”的仁愛思想和仁政理念。

那麼，怎樣做才能達到儒家所說的“修身成仁”的境界呢？

關于這個問題，孔子的學生顔回曾經問過孔子“什麼是仁”。

孔子說：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

意思是：“仁，就是要經常約束自己、克制自己，不能随心所欲，要嚴格地用禮的标準要求自己，使自己的言行舉止全都符合“禮制”。如果能夠做到這一點，就達到仁的境界了”。孔子說，“這是要靠每個人自己去努力的，别人是幫不了你的。”

顔回又問：具體應當如何去做呢？

孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”不符合禮制的事，不要去看；不符合禮制的言論，不要去聽；不符合禮制的話，不要去說；不符合禮制的事，不要去做。

顔回很聽話，是個老實人，他說：“我顔回雖然不夠聰明，但我一定按照老師您說的去做。”

克己複禮，被稱為孔門儒家的“切要之言”。所謂切要之言，是說孔子把“克己複禮”這四個字看得很重，認為這是一個人修身最緊要、也是最切實的方法。沒有比這個更重要的了。

克己複禮的“克”，是克制的意思，也有“戰勝自己”的含義。

王陽明有句名言：“去山中賊易，去心中賊難”，他說的“去心中賊”，指的就是克制、戰勝自己的私欲。

朱熹把孔子 “克己複禮”的理論進一步做了注解和完善。他是最早把“克己”解釋成“戰勝自我私欲”的人。

複禮的“禮”，我們前面講了很多。因為在孔子的工具箱裡，“禮”是他最專業、也是最拿手的工具。儒家有一句話，“刑不上大夫，禮不下庶人”。意思是如果當官的犯了罪，不應該走司法程序，更不能對他動用司法手段，讓他自己去請罪就可以了。這叫“刑不上大夫”。

而“禮不下庶人”，是說“禮制”是王公貴族們專用的幹部待遇，和老百姓沒有半毛錢關系。禮是他們的特權，百姓不僅得不到，還必須高度自覺去維持王公貴族們的這種特權，保障他們應有的享受。

這就是孔子終生追求的，也是他一直在為既得利益群體維護的、等級權利、和待遇規格。

朱熹是南宋人，南宋與大周朝相隔了1千4、500年。宋朝的時空條件和政治環境都和大周朝無法相比。因此，孔子所倡導的“周禮治國”也就不合時宜了。

朱熹與時俱進，把“複禮”的“禮”， 進行了進一步完善和拓展，把原先的“周禮”、禮制和行為禮節，變成了他所說的“理學”。

朱熹理學認為，儒家的“禮”，代表的是天理。即使孔子倡導的“仁”，在朱熹看來：仁，無非也是天理。

所以，朱熹把孔子的“禮制”，演變拓展到為“天理”。把 孔子的“克己複禮”，也演變成朱熹的“存天理，滅人欲”。

他認為，包括每個人的言行舉止、為人處世在内，都應當把遵循天理，做為君子“修身”時、首當其沖的第一要務。

朱熹說：遵循天理、回歸天理，戰勝自己、克制私欲。隻有“存天理、滅人欲”，才能安身立命、修身成仁。

當然，孔子所說的“以禮治國”的“禮”，才是儒家的原始思想。

孔子曾經總結過自己一生所推行的理論，用他的話來說，叫“信而好古，述而不作。”孔子認為，像周公當年所設計的這套“周禮”，是最完美的治國之道。孔子所做的事情，不過是在替古人、替周公做記錄官和推銷員而已。

在原始的《周禮》中，當然也包括最基本的人際交往之禮，比如在《論語》中，孔子說，君子要“食不語，寝不言”；參加宴請時“席不正，不坐”等等，都是指人際交往、日常行事的禮節、規矩。

這些規矩，這對後世的影響特别巨大，中國也因此被稱為“禮儀之邦”。

不過，有些禮節、規矩就太過分了。

比如，孔子就曾經稱贊過自己的嬸嬸是個“知禮”的人。孔子嬸嬸是個寡婦，丈夫先死了，後來兒子也死了。但她哭老公和哭兒子不放在一起哭，哭也要按規矩來，她上午哭丈夫，傍晚才哭兒子，不亂哭。孔子說，這樣哭，才符合禮制。

在所有的禮節規矩中，最讓後人垢病的，大概就是“三從四德”吧。

三從四德，是專門為女人設計的規矩。在君臣、父子、夫妻這三者關系中，君王是臣子的綱，父親是兒子的綱。君叫臣死，臣不能不死；父教子亡，子不得不亡。這就叫綱。

綱是綱紀。儒家認為君臣父子夫妻三綱，是維持社會秩序和諧穩定必不可少的綱領，是一切行為的行動規範。

第三個綱，是“夫為妻綱。”古時候的女人，必須遵守的行為規範、總綱領、總綱紀，就是“三從四德”。

三從，“從”是聽從、順從。在家從父（聽父親的，父權至上），出嫁從夫（聽丈夫的，夫權至上），夫死從子（聽兒子的，兒子是男人，男尊女卑，體現的是男權至上的原則）。

四德，第一是婦德，儒家認為女人應該保持的婦德是“貞”和“順”。貞，是堅守貞操，守身如玉。

“順”，《禮記》中說的“婉娩（免）聽從”，對公婆、丈夫等人要謙恭有禮，做到聽話順從，還要打不還手，罵不還口。

這些思想，造就了中國女性千百年來的悲哀。中國古代的男性統治者們，還變态地發明出一個專門針對女性的榮譽證明，叫“貞潔牌坊”

古代每個朝代都會為這些貞潔的女人寫一本《烈女傳》，記錄她們是如何保持貞操的。

但是，如果現代有些女性看完烈女傳，估計想死的心都有。

比如明朝有一個女人，丈夫死在外地，他一個人把丈夫的屍體從外面背回家安葬，路上想住客棧，夥計不讓她住，拉着她的胳膊把她往外推。這個女人覺得自己的貞潔被沾污了，為了表示自己的貞潔，結果把自己的胳膊給砍掉了。

四德的第二德，是婦言。婦言的意思主要是叫女人管住自己的嘴，不要亂講話。女人說話一定要少、恰當的話才能說。“婦言不貴多，而貴當（恰當）”。

因為男權社會的男人們認為，“婦有長舌，唯厲之階” （意思是，長舌婦是亡國罪魁禍首）。又說“利口覆家邦”（利口，是話多的女人。能言善辯的女人是會颠覆一個國家的。）

這聽起來這些話很不合情理，男人把國家搞亡了國，卻把責任推給女。說是因為女人的話說得多了，所以他才亡國的。

五代十國時期，有個國家名叫後蜀國。後蜀國在成都建都，最後一個皇帝名叫孟昶（場）。宋太祖趙匡胤去攻占後蜀國，孟昶（場）不戰而降。他個妃子，名叫花蕊夫人。花蕊夫人是個有名的才女，很會寫詩。趙匡胤命令她寫有首詩，花蕊夫人寫了一首非常著名的七言絕句，詩名叫《述亡國詩》，“君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知？十四萬人齊卸甲，更無一個是男兒。”

大意是：

後蜀國的君王孟昶（場），在城樓上向你豎起了白旗；我一個婦道人家，被他關清冷的後宮裡，對你們的事情一點都不知道。

守衛後蜀國都城，有十四萬将士，他們脫下铠甲向你投降。這些人中，沒有一個是守衛國家的熱血男兒！

你看，花蕊夫人這首詩寫得多直白：是你們男人，自己不是男子漢；把國家都弄滅亡了，還說是我們女人有問題。

四德中的第三德、婦容：孔子主張重德輕色，他說做丈夫的，對妻子應該“賢賢易色”，就是說男人要看重女人的品德，而不能“重美色輕素質”；

但孔子同時又要求女人，不要天天打扮，把自己整得花枝招展，因為“冶（野）容近乎誨淫”（冶，是陶冶的冶。冶容，是刻意修飾、打扮自已。“冶容近乎誨淫”，誨，是隐誨、暗示的意思。一個女人如果刻意打扮自己，這種行為等于是在勾引男人，引誘男人發情）---在孔子看來，男人出軌，也不是男人的錯。

最後一個德，婦功：這是說女人不要把自己當花瓶，男人有男人的事，女人有女人的事，男主外，女主内。一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒。（男人不種地，家裡就要挨餓，女人不織布，家人都沒衣服穿）

所以，女人的位置很重要。男人在外打拼，掙錢養家；女人在家裡相夫教子，把後勤保障工作做到位。女人不能懶，也不能蠢。古代最受人嘲笑的女人，基本上是屬于既懶又蠢的女人。

這就是“三從四德”。三從四德同樣是儒家所說的“禮”，所包括的内容。

謝謝大家。

我是陳竹友

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