戰國時代是一個鐵血大争的時代，那時的人”凡有血性，皆有争心“，因鐵器的出現，生産力大幅度提高，人與人，國與國的競争更加激烈。因此思想的碰撞也更加激烈，有了百家争鳴的局面，而儒、墨、道、法四家被稱為先秦四大顯學。

諸子百家

春秋戰國時代，是法家、兵家的時代，那個時代的名士（相當于現在的專家），談到富國強兵，無不開口言變法，閉口說強兵。各國國君，但見儒士，紛紛尊其位，聽其言，不行其策。為何如此呢？大家都知道大争之世，用拳頭說話，用儒家那套就是要身死國滅啊。但是儒士掌握了話語權，你不尊他，聽他，他就會到處說你壞話，三人成虎，人言可畏啊！老孟子那句”望之不似人君“可讓魏襄王在諸侯中丢盡了臉面。

漢武帝取得最高權力後，他采用了董儒的”罷黜百家，獨尊儒術“，儒家地位開始一家獨大，掌握了所有的話語權。但仔細研究兩千年的封建社會，就會發現一個事實，那就是治國方略都是”外儒内法“，統治者宣稱以儒治國，但與儒同行的是各朝各代都有法律在運行。儒法本冰炭不可同器，卻在道的作用下相輔相成，成了治國大道！

獨尊儒術

後世儒生沒有忘記戰國時代儒家尴尬的地位，于是就大肆抨擊法家學說，将法家思想描述成殘暴虐民的統治秘術。馭民五術就在這樣的背景下産生的，所謂的馭民五術是指：壹民術，弱民書，疲民術，辱民術，貧民術。筆者不才，作為法家後學，将一一批駁如下。

一、壹民術

儒士們口中的壹民術又被稱為愚民術，簡單而言就是統一民衆的思想。且不論儒士們沒有深刻理解法家”壹民“的真實含義，就單說統一民衆思想何錯之有？一個家庭要有一個主心骨，不能人人意見不同，還無法統一意見；一個國家要有一個主流思想，不能用數十種思想來指導國家。統一民衆思想，是任何一個國家都在做，且永遠在做的事，這是治國必須要有的。

《商君書.壹言》治國者貴民壹，民壹則樸，樸則農，農則易勤，勤則富。富者廢之以爵，不淫；淫者廢之以刑，而務農。故能抟力而不能用者必亂，能殺力而不能抟者必亡。故明君知齊二者，其國強；不知齊二者，其國削。

商君口的”壹言“有兩層含義：其一、民衆取得名和利的途徑必須單一；其二、民衆的思想必須得到統一。商君深刻地洞察了人性，他知道人生而好利，死而慮名，要讓人齊心協力做一件事，就必須用名和利去誘導他們。老百姓從國家這裡得到的名與利途徑隻能單一，不能有多個途徑。得到名利的單一途徑就是依法行事，隻有依法做事，才能得到國家的賜的爵位與土地财富。

耕戰是秦國基本國策

如果百姓從國家那裡得到的名利有種途徑，那麼百姓就不會守法。比如儒士遊說國君得名，隐士預言國運得利，商人炒作商品得利，俠士殺人得名利，那麼百姓就不會守法，而是去當儒士俠客了。古代重農就必須打壓商業，因為農民辛苦而商人輕松，不打壓商業，農業就會荒廢！

一國之民必須思想統一，比如依法行事才能得名利，需要全國人民都認同這種做法才行。如果有的人認為儒士博學就當得名利，俠士勇武過人也當得名利，隐士志向高遠也當得名利，那麼這個國家就十分不好治理了。國家鼓勵耕地和從軍，但是有人認為耕地最苦，當兵最險，就不支持耕戰，那麼國家的耕戰政策就無法落實。

商鞅變法

最後翻譯上面那段話如下：治國者最重要的是讓人民守法，百姓守法就淳樸，淳樸的人就會安心種地，安心種地的人就會勤勞，勤勞的人就容易緻富。讓有錢人出錢買爵位以消耗他的财富，他就不會奢侈；放蕩不羁，行為乖張的人施以重刑，他就會老實去種地。能集中民力卻無法使用民力，那麼國家會亂；會使用民力卻無法積聚民力，那麼國家會亡。因此如果國家能協調聚力與用力，那麼國家就會強大；如果國家不能協調聚力與用力，則國家必衰亡。

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二、弱民術

儒士不作深刻研究，隻從字面上理解”弱民“，認為弱民就是讓人民變弱，這樣人民無法反抗朝廷。事實上法家的弱民根本就是那個意思，法家的弱民是指削弱百姓不守法的本性。人生而自由，然在社會上會有很多條條框框約束人，目的是為了維護整個社會的穩定，進而保障每個人的自由。一個人如果追求絕對自由，那麼他永遠不會自由；人人都追求絕對自由，那麼這個社會就會崩潰。

嬰兒是沒有規矩的概念的，他是在成長過程中漸漸會學約束自己的。一個人可以自由自在生活，但是一百個人在一起生活就要有規矩。人有不守法的本性，因為不守法可以讓他更自由；所以儒家才說”君子慎獨處“！一個法治國家不能指望人人都是君子，必須要強制人們自覺遵守法律，因此削弱百姓不守法的本性是依法治國的關鍵！

自由與規則

《商君書.說民》用善，則民親其親；任奸，則民親其制。合而複者，善也；别而規者，奸也。章善，則過匿；任奸，則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。民勝法，國亂；法勝民，兵強。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強。

上面一段話翻譯成白話就是：用仁義之人執法，則百姓喜歡用關系網處事；用守法之人執法，則百姓喜歡用制度辦事。今天不犯法了明天繼續犯法，這是仁義之人執法；今天禁止他犯法了，明天他就不犯法，這是守法之人執法。表彰仁義執法者，那麼犯法的事會被隐藏；任用守法之人執法，則犯罪之人必受懲罰。有罪不罰，那麼百姓戰勝了法律；有罪必誅，則法律戰勝了百姓。百姓戰勝了法律，國家必定動亂；法律戰勝了百姓，則國富兵強。因此用仁義之人執法，國家必定動亂至衰弱；以守法之人執法，國家必定被治理且越來越強。

自由不是無限的

羅蘭夫人在斷頭台上發表了著名的遺言：啊，自由，多少罪惡假汝之名以行！

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三、辱民術

儒士認為法家的辱民術主要有兩點：其一、讓百姓無自尊無自信；其二、教唆百姓相互之間檢舉揭發，終日生活于恐懼氛圍中。這是儒士天真的想法，認為治理民衆主要靠道德感化，最好是化地為牢，割發代首這樣的刑罰最好了。法家提出的是重刑重賞，且不分人是善是惡，是賢是不肖，有功還是有過，隻要犯了法，必重刑竣法伺候。

《商君書.說民》故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之于其治者。行刑。重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國強；重重而輕輕，則刑至而事生，國削。

民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王。

法家提倡輕罪處重刑 ，重罪處死刑，最終達到天下無刑的境界。用今天的話來說，就是讓犯罪成本無限增大，讓大家都不敢去犯罪，這樣天下就沒有罪犯了。如果重罪處重刑，輕罪處輕刑，那麼小犯罪不可杜絕，大犯罪就更無法杜絕了。給輕罪處重刑，那麼天下無犯罪，治理的效果達到了，國家會越來越強。重罪處重刑，輕罪處輕刑，雖然刑罰用上了，但是犯罪會越來越多，國家會越來越亂。

刑罰本為罪犯而生

一個人十分勇敢，那麼賞給他想要的，此人必為國效死命；一個人如果十分懦弱，那麼施加給他最怕的刑罰，他就會變得很勇敢。膽小的百姓變得勇敢了，勇敢的百姓變得不怕死了，那麼這個國家就可以無敵于天下了。

儒士認為給犯人施加肉刑，是對犯人的侮辱，比如刺面、割鼻、斬手足等。但是不懲惡如何揚善？人性如海，邪惡無底限，善良無上限，對付惡人應當采用酷刑。話說白了，你守法護法，何懼酷刑加身！

孔子深谙治國之道，他曾如此對子貢解釋為何在街上倒灰要砍手砍腳。孔子說：在街上倒灰，容易引發三族械鬥，這樣會死很多人，因此對倒灰可以用刑。人們害怕受重刑，但是不在街上倒灰很容易。隻要做到容易做到的事，就可以避免重刑，這就是治國之道。

不違法，何懼處罰？

《韓非子·内儲說上》：殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰:"知治之道也，夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也；此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重刑者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行其所易而無離其所惡，此治之道。"

至于說鼓勵人們相互檢舉、揭發犯罪之人，我認為是十分合理的，對于犯罪之人，不能包庇，那怕犯罪之人是你親人、朋友！如果為了親人、朋友而包庇罪犯，那麼就是對不犯罪之人的傷害。人們相互監督、檢舉罪犯，那麼就沒有人敢去犯罪，這樣國家就得到更好的治理了。

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四、貧民術與疲民術

儒士們說貧民術就是：除了生活必須，剝奪餘銀餘财，使百姓人窮志短。疲民術就是：為民尋事，讓百姓疲于奔命，使民無瑕顧及他事！

讓百姓變窮就是貧民術，我想任何一次變法的目的都是富國強兵，要富國必然得先富民。讓百姓疲民奔民，那麼百姓如何安心從事農業生産，不從事農業生産，如何變富？把百姓變窮，讓百姓疲于奔命不是變法的目的，更不是法家的主張。

《商君書.更法》篇就說了：法者所以愛民，禮者所以便事。用今天的話說就是：立法的目的是保護百姓，制定禮儀的目的是方便行事。

法者所以愛民

法家主張讓農民變富，讓士兵有地位，讓五蠹變窮，讓五蠹疲于奔命。那麼所謂的五蠹是指誰呢？五蠹就是：學者（儒士）、言談者（縱橫家）、帶劍者（遊俠）、患禦者（逃兵的人）、商工之民（商人、娛樂明星）。蠹的含義是蛀蟲，五蠹就是五種國家的蛀蟲，打擊國家的蛀蟲不能算是貧民或者疲民，隻是通過打壓手段，讓這五種人變成農民或者士兵。

僞學者、假專家

《韓非子.五蠹》是故亂國之俗:其學者，則稱先王之道 以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬立節操以顯其名，而犯五官之禁。其患禦者，積于私門，盡貨賂，而用重人之谒，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳yǔ之器，聚沸靡之财，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海内雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

我們發現一個事實，那就是法家将儒士列為五蠹之首，因此儒士千搬指責法家，生搬硬套創出”馭民五術“來抹黑、诋毀法家。馭民五術本不值一駁，但是這種說法蒙蔽幼稚，欺瞞無知，還廣為流傳，影響極為惡劣，不得不批判它

以現在的眼光看先秦法家思想，雖有一些不符合當前發展趨勢的思想（比如打壓商業、輕罪重刑等），但是其理論還是有現實意義，乃治國之大道。

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