婚禮中有聘禮，實際并非現在才有的。這種“習慣”由來已久，可以直追上古時代。婚姻 之制度形成與服務婚與買賣婚之後，而聘禮恰是買賣婚的遺迹。上古是隻講究婚姻的，而無夫婦之說，不信你看《白虎通義》就說，上古的人是“知其母而不知其父”的。

什麼叫服務婚？

因上古之時，農業初興，而農業恰是個瑣碎的活，它本身是起源于搜集的，比如，搜集種子等。這種輕松的活，最先是女子擔任的。則女子經濟權愈來越重，則成母系社會。而男子是無财物（或者很少），隻有勞動力，所以隻能依附于女子，就像現在的上門女婿一樣，他們需要加入女氏部落。這就叫服務婚！所以，那時候的家務（純家務）和公務，都是女子主持的。那是女子的黃金時代。

什麼叫買賣婚？

農業 越來越發達，活就越來越重，男子勞動力自然占上風，漸而男子主導經濟權，女子則變為輔助。生活好了，社會分工漸而明确。個人私産就興盛。男子翻身了呀，自然就不甘願再做附屬，可以用财物補償自己的“自由”，甚至可以“抱得美人歸”。這就變成了買賣婚。女子的黃金時代，再也沒回來。

但這種“習慣”，漸漸發展為了後世的聘禮。很多“習俗”影響至今。

古禮中，把這個聘禮叫“納征”。

《禮記·内則》如此說——“聘則為妻，奔則為妾。”也就是說，交過聘禮的，才算是妻子，私自談戀愛好上的，隻能做為妾。所以，聘禮實則變為一種“規則”或者“象征了”了。

《曲禮》是這樣說的——“買妾不知其姓則蔔之”。那麼妾也是可以買的，隻是給錢而已，徒具形式，跟利益沒關系（氏族的利益）。

但這種最初的婚禮，屬于習慣，傳到後來的，漸漸成為約定。這種約定，記載在《儀禮》這本書中，其中《士昏禮》（昏通婚）記載了六個步驟：

01 納彩

什麼叫納采？就是男方派人到女方去求婚。

02.問名

因為這種相互之間是不知道名的（姓是知道的，姓在古代婚姻中很重要，因為有同姓不婚等限制）。

當然，這個步驟需要女方同意婚事之後，再去問你們許婚的是哪一位姑娘呀？因為納采的時候，隻是向對方的的氏族求婚，并不是指定了哪位姑娘。

03.納吉

女方說了說了是哪位姑娘之後，男方并不先準備迎娶，要先去宗廟蔔一下，看看是不是吉，蔔完之後，無論是兇是吉，都要派人告訴女方。如果是吉，則進行下一步。。

04.納征

納征，也叫納币，相當于後世的給彩禮了。但他們的東西主要的并非錢，而是玄纁束帛以及俪皮。

玄纁，玄，指的是衣服，青黑色的衣。纁，赤色和黃色合起來就是纁，指的是裳。在那時，衣是衣，裳是裳。叫玄衣纁裳。

參見《周禮·王之吉服》，其中說：“知玄衣纁裳者“。《易系辭》說：’黃帝堯舜垂衣裳，概取諸乾坤。’乾為天，其色玄；坤為地，其色黃。但土無正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤與黃(合)，即是纁色。”

俪皮，是兩張鹿皮。

05.請期

這就相當于後世的定結婚日子。當然，需要選擇吉日，就像我們現在也翻老黃曆一樣，他們有他們的辦法。但女方不能定吉日，由男方來定。

然而這并不是說權利全部在男方。女方的意見也要問的，男方定了日子之後，要三請于女氏，也就是要問三次，問女方同意否。

那麼有兩種情況，一種是女方不同意呢？或者不肯定呢？

女方會告訴男方的。不肯定，就再商量。

肯定了之後，進行下一步 。

06.迎親

這就是重頭戲了。非常有意思。

迎親需要男子（新郎）親自去的。執雁而入。為什麼要拿雁呢，這是因為遊獵時代的遺留，獵人帶雁給禮物很正常啦。所以後來有一個詞叫“鴻雁傳書”，還有一個詞叫“鴻雁傳情”，雁就是傳情之物了。

也不是拿着雁直接進去，而要揖讓升堂，再拜祭雁。再次揖讓的意思，後續動作相當于尊重愛神的意思。

這些做到位，女子的父親才會帶着新娘出來，交給新郎 。新郎帶着新娘出門。

新娘入車。

這一步後面很關鍵。新娘登車之後，新郎要親自駕車，但也隻是做個樣子，車輪轉三轉之後，新郎就下車走啦，有專門的駕車的人去做“司機”。

新郎于是急忙往回返，要在門口等待新娘到來。新娘“婚車”到了之後，新郎要作揖請進來。

如果新郎沒有親迎，那麼三個月之後，新郎要到舅姑那裡去說明一下。

這個三個月很重要，非常重要。隻有一種情況，就是新郎突然不滿意新娘，所以不親迎。那你不滿意，也做不了主。要在三個月之後，去跟舅姑通氣。舅，指的是男方父輩，姑是男方母輩。要由他們決定要不要這媳婦兒。

孔子是極其贊成新郎要親迎的，墨子這一派，完全反對。當然，墨家是專門反對儒家的，他們在《墨子·非儒篇》裡面專門說儒家的不好。

以上這些步驟，叫作六禮。

整個結婚過程要全部完成的。

那麼三個月為什麼重要？

因為——

其實古人不是非常刻闆的。也留了很多人性的地方。在新郎親迎之後，他們也是要舉行“婚宴”的。

這個在新郎親自把新娘迎進來之後的當天下午。步驟是，共牢而食，合卺（ jǐn ）而酳（yìn ）。

古人宴會吃飯，不像現在這樣一群人吃一桌，而是每個人一份，豬牛羊三個必須每人一份。但男女結婚了呀，他們不能分開吃，要共吃一份。

這就叫“共牢”。

一個 瓢破開，分為兩瓣，一人用一半，裡面盛酒。這叫“合卺”。但是兩個人都不允許多喝，所以要“酳”，就是少喝點（少飲），這個就叫“合卺（ jǐn ）而酳（yìn ）”。

為什麼要合卺？這是合體的意思，為了表示同尊卑。一向人們以為，古代妻子沒地位的，實際上“妻”就是“齊”的意思，平等。妻跟夫是同尊卑的。

這是迎親當天。

第二天，新娘要見舅姑，舅姑實際上就是公婆，舅是父輩，姑是母輩。很早的時候，隻論輩行的。稱呼統一。就像英語裡的叔叔、伯父、伯伯、舅父、姨丈、姑父都叫 uncle。這叫“贊婦見于舅姑”。

第三天，舅姑（公婆）要親新娘吃飯。這叫“舅姑共飨婦”。

這三天過了，才能算禮成。

禮成之後，身份完全變換。走的路都不一樣。古人院子裡走路，各有各的路。那時候以右為尊，那就是東邊。東邊這個道一般是一家之主，也就是舅姑或者公婆走的。外人（賓客）進來或者沒身份的走左邊（西邊道）。

那這時候，舅姑要去走西邊了。這叫“舅姑自降西階，婦降自酢階”。

意思是，這個家以後你做主了，家事交給你了。舅姑反倒變成“客人”了。

當然了，前面說過三個月的事情，也就是公婆（舅姑）要滿意了才有這個動作。這叫“著代”，或“授室”。

還有一種情況是，男方父母不在。那麼，三個月後，新娘要去宗廟聽判定。如果新娘沒有去宗廟。那很麻煩的。她如果去世（也有意外，比如疾病去世），那麼是要回娘家那邊的祖墳的，婆家的祖墳不會葬她的，意思是她并沒有被認可為妻。

《禮記·曾子問》：“女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦。”

諸侯的操作方一樣，這個記載在《公羊傳》裡。而且《公羊傳》非常明确地說了“三月”這個問題，為什麼一定要三個月？

因為古人覺得這個一下子判斷不了一個人，必須給一定的時間，才能真正認識這個人，人品、道德之類的。這叫“别貞信”。

所以，古代的這個婚禮，不是嫁過去，辦完酒席就算成功了。是要給三個月“磨合期”，之後才能成立。

那麼問題就是，三個月之内，覺得不合适呢？

按照禮的所謂規定，這三個月中如果不合适，從而分離，那麼這等于沒有結婚，婚姻不成立。

古人早起結婚、離婚，也算是比較随意的。

一般人認為，古代人們結婚，這個丈夫有很大的權力，女子沒有地位。

其實男子并不能完全做得了自己的主。那時候的婚禮，是為全家族打算的，這也是一種遺留的影響，我們現在結婚，雖然說婚姻自由，但是七大姑八大姨、父母總是必須要摻和的。

古代家長的權力更大。《禮記》就說了，如果男子覺得媳婦不錯，但父母不滿意，出。

出就是，讓女子回去，不要了。

如果男子覺得媳婦兒不好，但是父母覺得兒媳婦孝順啊，那父母會說，别鬧，好好過日子吧，這是個好媳婦兒，你娶了她這輩子有福氣。

——“子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰：子行夫婦之禮焉，沒身不辱。”

什麼叫“甚”，就是很，哪怕男子非常滿意這妻子，父母不滿意，男子也沒辦法。

所以，這個妻子是不是很合适，主要是看“順不順”，也就是孝順不孝順。規則要求，“順于舅姑，和于室人，而後當于夫”。（《昏義》）

孝順公婆第一位，能跟家裡其他人和睦相處第二，丈夫的感受，排在第三位。因為，這種順和的妻子，能夠“審守委集蓋藏”（管好家事兒），還能“内和理”（主持團結），内合理，家才能長久。

所以，丈夫的權限不大。所以，需要三個月的觀察期。

總之，古代結婚的影響，遺留到現在的非常多。它絕對不像我們現在講究的兩個人快樂就可以談婚論嫁。但很多習俗還是遺留到了現代婚姻。比如，一些有趣的遺留，女子出嫁後，娘家是要哭的（女子也要哭）。古人的做法是，女子出嫁之後，家裡三晚不熄燈，是悲思離别的意思；娶了妻子的男方家，“三日不舉樂”，就是新娘嫁過來這三天你不能高興地沒邊兒。因為新人融入，要首先仔細考慮如何為家做打算，“思嗣親也”。而且，兒子長大了，能娶妻了，也就是說父母已經老了，這是一個悲傷的事情，不能太高興 。《曲禮》甚至說，“昏禮不賀，人之序也”。

而我們現在結婚也要走很多儀式，聘禮也還是存在的。

但古代婚姻，是家族性質的。沒有什麼個人價值在裡面。然而，這影響仍然是很深遠的。

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