在古羅馬，婦女的社會地位，究竟是怎麼樣的？

在古代社會，婦女獲得财産的重要途徑之一，就是嫁妝的獲取，即在出嫁時娘家所給予的财産。嫁妝與婦女的社會地位，有着重要聯系 ，所以我會從嫁妝角度出發，去分析和研究羅馬婦女社會地位。

一 ，嫁妝觀念的由來

女兒出嫁，父親要盡自己的所能，準備一份嫁妝，這是羅馬自古以來就有的習俗，也是羅馬婦女獲得财産、擁有一定社會地位的重要途徑。

在保羅的《論薩賓》中曾指出“嫁資的理由是永恒的：嫁資是根據其永遠受丈夫支配的願望而設置的。”因為其出嫁後脫離父家而永遠受丈夫支配，所以父家要給予一定 的嫁妝 。

古羅馬人認為，1.嫁妝是對女兒出嫁後，與父家脫離關系的一種補償。2.嫁妝是對結婚後男方因照顧女兒，所增加的生活負擔給予的一定補償 。3.嫁妝是女方對男方的婚姻贈與，這種贈與是以結婚為條件的，嫁妝的所有權應轉移給丈夫或丈夫的家長。

二 、嫁妝形式的規範

古羅馬婦女的嫁妝來源于三種形式：祖贈嫁妝 、外來嫁妝和約還嫁妝 。

祖贈嫁妝是父親家族為出嫁女子設定的，共和時期，雖習慣上結婚都設定嫁妝，但法律上并未規定家長有此義務，至奧古斯都時的《朱利娅婚姻法》才作了這樣的規定。

外來嫁妝是祖贈嫁妝以外的由妻子本人、生母或其他親屬設定的，這主要是由于無夫 權利婚姻成為羅馬帝國的主要婚姻形式，而無夫權婚姻實行的是夫妻分别财産制度，如果父親很窮，母親則富有一些，或者父親死亡，母親就有為女兒準備嫁妝的義務。

返還嫁妝是在婚姻存續期間歸丈夫所有，婚姻關系解除後則必須返還的嫁妝，也就是在帝國時期女方的家長與男方用“要式口約”附加的具有返還條件的嫁妝。

嫁妝的種類在羅呂曆來沒有規定，能作為财産的東西都可以作為嫁妝，女子的衣服、妝飾品、錢、土地、牲畜及奴隸等都可以。所以嫁妝在管理和返還時産生了許多問題 ，增加了難度。如果嫁妝在交給丈夫時沒有估價，一些易損壞和消耗的嫁妝該如何處理呢?

烏爾比安的《論薩賓》第34編中，曾做過規定：“通常嫁資物品沒有被估價符合丈夫的利益，這使得他避免承擔該物所面對的風險。特别是如果獲得的嫁資是牲畜，或者是供妻子用的衣服。因為，如果嫁資物品被估價後，妻子将該物品消費掉，丈夫要按估價歸還該物品的金額。每當所給付的嫁資物品沒有被估價 時，該物品的增減歸妻子。如果在未經估價的嫁資田宅上産生了添附物，該添附物屬于妻子所有。如果田宅上的東西減少，則屬于妻子的損失。”

依羅馬習慣，對嫁妝的估價和返還通常有兩種辦法：一是像買賣那樣，對嫁妝估值後，将其所有權移轉給丈夫，日後若須返還，僅返還相當的價值，而不是返還原物 。所以，無論嫁妝是貨币還是實物，實際上交給丈夫的就等同于貨币了。二是估價僅供将來參考之用，交付嫁妝而不轉移所有權，婚姻關系解除時須返還原來的實物而非估價。若因丈夫的過失而使實物損壞或消失，則按估價之比例賠償。

古羅馬嫁妝設定的方式有嫁妝讓與 、嫁妝約定和嫁妝宣許。嫁妝讓與是設定嫁妝的人把嫁妝的所有權全部都轉移給男方。轉移的方式也有不同：在早期，嫁妝是贈與性質，設定嫁妝的人不存在對嫁妝負責任的問題；後來法律規定，設定人有欺詐行為時須負責；

對嫁妝的估價僅供日後返還原物時參考，由于嫁妝的所有權并未滄桑轉移，就不存在負責任的問題。嫁妝約定是羅馬共和國後期，“要式口約 ”逐漸在社會上通行，因而在設定嫁妝時也采用這種方式，嫁妝約定時用一問一答的方式訂立的契約。

設定人以要式口約允諾将來結婚時給予男方一筆财産，結婚後男方有按契 約定請求設定人給付嫁妝的權力。嫁妝宣許是嫁妝設定人在證人面前片面地做出的許諾，需要男方同意接受才有效力這種方古羅馬社會嫁妝與婦女設定嫁妝 。

而且法律規定，嫁妝宣許隻好限自權女子本人為之，家、債務人和其他親屬均不得宣許嫁妝，這點也與嫁妝約定不同。公元三世紀設定嫁妝不再拘于形式，婚前和婚後設定都可以，設定嫁妝的形式和時間都不受限制。

三 、嫁妝額度的變化

嫁妝是對婚姻的一種贈與，同時也賦予了另一個重要意義“羅馬人把嫁妝作為合法妻子的一個标志，”根據羅馬法，羅馬的婚姻分為“有夫權婚姻”和“ 無夫權婚姻”。在早期的羅馬法中，羅馬的婚姻制度是“有夫權婚姻”，即女子出嫁後，與母家脫離親屬關系，加入夫方之家族，完全處于夫權之下，無任何權力可言，妻子必須服從丈夫的統治，妻子不能擁有任何獨立的财産，沒有權利同丈夫離婚，而丈夫卻有權同妻子離婚。

以後随着羅馬社會的發展，除了“有夫權婚姻”外，又産生“無夫權婚姻”，即不産 生夫權，妻子不受夫權的支配。妻子可以保持其人身和财産的獨立。羅馬共和國晚期 “有夫權婚姻”被“無夫權婚姻” 所取代，到了帝國時期“無夫權婚姻”占據了統治地位，在查士丁尼時代，法律不再承認“有夫權婚姻”，這樣此時羅馬婦女已獨立于其丈夫之外。

“無夫權婚姻”中，夫妻雙方均有離婚的權利，夫若無法律規定的正當理由而離妻的 ，則喪失對妻的嫁妝和婚娶贈與的全部權利。在“有夫權婚姻”裡，其婚姻是通過“祭祀婚”、“買賣婚” 和“時效婚”三種形式成立。

“祭祀婚”：通過一種向谷神的祭獻禮儀使婦女歸順夫權；在這種祭祀中人們使用小 麥面包， 因此人們也稱它為“共食婚 ”。此外，為了安排這種禮儀，還要做許多其 他的事情，使用一些特定的程式語言并有十名證人在場。共和國末年， 這種婚姻形 式已名存實亡。公元23年法律規定其所産生的夫權界具有宗教意義，而不再發生法律上的效力，随着基督教的盛行而自行消亡。

“買賣婚 ”：是通過要式買賣。使婦女歸順夫權，它需要至少五名以上的成年羅馬市民作為證人，并且有一位司秤參加，買婦女者對其獲得夫權。相對無夫權婚姻而言因其形式繁瑣漸趨消失。

“時效婚”：使得連續一年保持妻子身份的婦女歸順夫權，實際上，婦女通過一年的 占有而被時效取得，因而她轉入丈夫的家庭并且取得女兒的地位，<十二銅表法》規 定：如果某個婦女不願意以此種方式歸順夫權，她每年離家三夜，以這種方式逐年中斷時效。但是，整個這一規則一方面被法律所廢除，另一方面在習慣中也被棄之不用。

四，結語

羅馬觀念中妻子是女兒，是未成年人。作為未成年人的妻子，一方面需要父親給予一定的生活費用(嫁妝)，另一方面在夫家沒有任何地位和權力。但是從由妻子維系的兩個家族來看，又形成了社會财産轉移的問題：嫁妝使财産從父系家族轉移到了夫系家族。在共和國早期，财産很少，嫁妝也很少，關于此問題争議不大 ；

後來伴随着羅 馬的對外擴張，羅馬社會的财富越來越多，女兒出嫁的嫁妝也越來越多，特别是女兒離婚後，嫁妝又不能返還，父系家族對通過嫁妝發生的财産轉移極度不滿，這樣就有 了婚姻形式的變化以及對嫁妝返還的法律限定，婦女從此開始擁有自己的财産，擁有了财産權，提高了婦女在夫家的地位，也提高了婦女的社會地位 。

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