廣州過年有“擺年桔”的傳統，進入臘月後，廣州的小區樓下，商場，公司前台，酒店，以及居民家裡，都會擺上年桔。

廣州同事跟我解釋，“桔”在粵語中的讀音是“吉”，而“桔”字本身又包含着“吉”字，所以買年桔就是“買年吉”，寓意大吉大利。

除此外，年桔金燦燦的，看着很富貴，有“招财進寶，财源滾滾”之意。很多人喜歡在年桔樹上挂上紅包，紅黃相間，更增添了喜慶氣氛。另外，年桔作為植物盆栽，還能美化環境，淨化空氣，過年“擺年桔”真是好處多多。

在我國的文化中，桔子一直都是比較受寵的水果，有着特殊的地位。在這裡需要說明下，桔子=橘子，這兩種說法都是規範的，“桔”作為“橘子”的意思時，是“橘”字的俗寫，在廣東的方言中，兩個字同音，桔也可以視作“橘”的簡寫。澄清這點是因為古典詩詞中，“桔子”這種水果通常都寫作“橘子”。

在今天，橘子是一種常見的水果，在嶺南文化中，桔子象征着“吉利”，然而，在我國古代文化中，橘子的内涵就深刻得多，它是理想人格的化身，象征着忠貞高潔，遺世獨立，橫而不流等品質。比起今天接地氣的好彩頭，橘子在古典詩詞中的含義顯得高大上許多。從屈原到蘇轼，許多文人都讴歌過橘，今天就讓我們來看看橘子在詩詞中的象征意義吧。

橘子何以成為忠貞高潔的象征？這跟屈原密不可分，屈原是文人中的頂級流量，他的《橘頌》，将橘塑造成精神高潔，忠貞不二的代表，奠定了橘子在中國文化中崇高的地位，成為後世文人寫橘的濫觞。《橘頌》全文如下：

後皇嘉樹，橘徕服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果抟兮。

青黃雜糅，文章爛兮。

精色内白，類任道兮。

紛缊宜修，姱而不醜兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨立不遷，豈不可喜兮。

深固難徙，廓其無求兮。

蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過兮。

秉德無私，參天地兮。

願歲并謝，與長友兮。

淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮。

行比伯夷，置以為像兮。

在屈原眼裡，橘子是“嘉樹”，他極盡鋪排之能事，把橘子從上到下，從裡到外誇了個遍。你看：

橘子有碧綠的葉子，素潔的白花，缤紛美麗。

雖然樹枝繁茂，還長着尖刺，但是果實渾圓可愛。

黃色和綠色的果子錯雜相映，色彩明麗。

橘子不僅外表可愛，還很有内涵。

外面的顔色或金黃，或青綠，但内瓤卻晶瑩可愛，就像内外兼修的人，可以委以重任。

橘樹繁茂芬芳又氣度潇灑，美得脫俗。

……

這是一首托物言志詩，屈原歌詠橘，其實是在歌詠自己，表達對美好品質和理想的追求。衆所周知，屈原是愛國詩人，可是他信而見疑，忠而被謗，郁郁不得志，最後投入汨羅江。他贊美橘樹忠貞專一，不肯遷移，“受命不遷”、“獨立不遷”，說的是自己即便受到侮辱诽謗，也始終效忠楚國，不改其志。

他詩中的橘，不僅有俊逸動人的外表，還有讓人肅然起敬的精神内核。橘幼年就頗有志向，長成後，更是“獨立不遷”、“淑離不淫”（美麗又有操守）。比之那些虛有其表的蘭草，真是好太多。屈原在《離騷》中，曾經有過“羌無實而容長”的句子，說的就是有美好的外表，卻沒有美好内在的蘭、椒。——毫無疑問，蘭、椒等隐喻的是掌握朝政的奸佞之臣。

自屈原的《橘頌》以後，橘在中國的文化中，就有堅貞不渝、不同流合污，熱愛祖國等内涵，成為文人雅士競相歌詠的對象。說到橘子生來就适應南國的水土，志向專一，我想到《晏子使楚》的故事。齊國國相晏子身量矮小，楚王總想讓他出糗。在宴請晏子的時候，楚王讓人帶上來盜竊犯，說是齊國人，然後譏諷晏子，說齊國人是不是很會偷盜啊？

沒想到晏子一點都不慌，他離開座位，淡定地回答說，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。”最後引申一番，說，老百姓在齊國不偷盜，到楚國卻偷盜，大概也是楚國有偷盜的風氣吧。噎得楚王說不出話來，承認自取其辱。雖然這個故事是想稱頌晏子的靈活善辯，長于辭令，但也從側面佐證了橘子專一、獨立不遷的特性。

自屈原以後，橘子就成為文人們在遭貶黜時候的精神寄托。許多文人志士，在遭貶黜的時候，就借橘子來抒懷，排遣郁悶的心情。比如柳宗元的《南中榮橘柚》，就寫到：

橘柚懷貞質，受命此炎方。

密林耀朱綠，晚歲有馀芳。

殊風限清漢，飛雪滞故鄉。

攀條何所歎，北望熊與湘。

柳宗元是“唐宋八大家”之一，他的文學成就毋庸置疑，可是仕途卻不順利，長時間的貶黜生活，讓他抑郁不得志。這首《南中榮橘柚》也是他被貶永州時寫的，整首詩處處化用《橘頌》中的典故，可以說是對《橘頌》的緻敬之作。

柳宗元是屈原的鐵杆粉，對其人品和思想都非常崇拜，又因為兩人有相似的被貶經曆，所以屈原的作品更能引起他的共鳴。他曾言，“投迹山水地，放情詠《離騷》”。大概是在屈原的精神感召下，他才能縱情山水，寫出那麼多脍炙人口的山水詩以及散文，其中的《永州八記》更是脍炙人口的名篇。

除了柳宗元的這首詠橘詩之外，張九齡的《感遇·江南有丹橘》也是詠橘詩中的名篇。詩曰：

江南有丹橘，經冬猶綠林。

豈伊地氣暖？自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命惟所遇，循環不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰？

張九齡是唐朝開元年間的名相，政治家，與此同時，他還是個詩人，詩寫得情緻深婉，别具一格。他的感遇系列詩，喜歡以香草美人作為意象，頗有離騷的風韻。這首《感遇》是詩人遭貶時候寫的，在詩人眼裡，橘子能夠抵禦嚴冬的侵襲，即便在冬天，也保持着翠綠的本色。這并不是因為江南的天氣溫暖，而是因為橘子有“歲寒心”，也就是耐寒的品性，其實這句“歲寒心”一語雙關，既是說橘子，也是說詩人自己。

作為唐玄宗的宰相，張九齡頗有才幹，任人唯賢，多次受到唐玄宗的誇贊。結果引起奸佞之臣李林甫的嫉妒，後來，玄宗懶政，又聽信李林甫的讒言。張九齡的職位一貶再貶，成為荊州長史，晚年還遭讒毀。他的遭遇是不是和屈原有幾分相似？都是忠心耿耿，卻遭到奸佞小人的誣陷，政治上失意。

張九齡的“感遇詩”都是有感而發，“感遇”的意思，就是由自身的遭遇而引發的感慨，這首“江南有丹橘”既承接了屈原的《橘頌》，寫出了橘子高潔堅貞的品性，又有自己的特點。“可以薦嘉客”，說明橘子是上等果品，和屈原的“後皇嘉樹”相呼應。橘子本來是好果子，推薦給嘉賓，也是會受到贊美的，“奈何阻重深”，遺憾的是山重水複，阻礙重重。這裡也是暗喻，說的是那些賢能的人，就像橘子一樣，有高潔忠貞的品質，可惜奸佞當道，阻斷了他們為君王和國家效命的機會。

在這首詩裡面，張九齡延伸了橘子的含義，橘子不僅品性高潔，還因為際遇的不同，以及命運的捉弄，而不得薦嘉賓，俨然就是不被重用的賢能之人的化身。詩人盡管遭貶黜，但是不甘心沉淪，還想着要為朝廷效力。他在仕和隐之間尋求着平衡。在這個時期，橘子成為被貶文人的精神寄托。不僅有獨立不遷的特性，詩人們還根據自己的經曆，為橘子賦予更多内涵。

大家都知道，蘇轼不僅是個大文豪，還是個美食家。他很喜歡吃水果，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，這句耳熟能詳的詩是他喜歡吃荔枝的證明。除此外，蘇轼還很喜歡吃橘子。他的《浣溪沙·詠橘》就是專門歌詠橘子的，全詩如下：

菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。

香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。

這首詩真是饒有趣味，上片寫的是橘成熟的季節和橘樹的生長環境，下片寫的是品嘗橘子的情景。“新苞”說的是經霜之後的橘子變黃，好像花苞一樣。橘子成熟的季節，“菊暗荷枯”，萬物凋零，可橘子卻煥發生機，在竹籬茅舍的掩映下，顯得尤為亮眼。這是在贊美橘子不畏嚴寒、堅貞高潔的品性。

我很喜歡下片，“香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗”，這兩句把品嘗橘子的情形描繪得栩栩如生。剝開橘子，橘皮油腺中的汁水迸濺，好像香霧噴射出來，吃橘子的人都有這樣的體驗吧？把橘子放進嘴裡，汁水好像清泉在齒間流淌。“吳姬三日手猶香”是用誇張的手法，描述橘子的香氣經久不散。

如果說這首《浣溪沙·詠橘》隻是單純歌詠橘，那麼《贈劉景文》的内涵和寓意就豐富許多，全詩如下：

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

題目中的劉景文，是當時的兩浙兵馬督監，駐杭州，蘇轼很欣賞他，說他是“慷慨奇士”，兩人有歌唱酬往來。這首詩的前兩句，跟上首詞裡面的“菊暗荷枯”有異曲同工之妙。

在這首詩中 ，橘子不僅具有傲霜鬥雪的品性，還寓意着豐收、碩果累累。在蘇轼看來，一年中最好的光景是秋天，因為這個時候“橙黃橘綠”，碩果累累，是豐收的季節。“自古逢秋悲寂寥”，而蘇轼筆下的秋天，因為有了金燦燦的橘子，變得明麗生動起來。

結合詩的題目來看，“橙黃橘綠”的景色隐喻的是人的壯年，雖然沒有青春好時光，但卻是豐收的季節。在這首詩中，蘇轼拓展了橘子的象征意義，橘子不僅象征這高尚的情操，和堅貞的品格，還寓意着人的壯年、以及豐收的季節。陡然給人一種昂揚的激情，頗有點“老骥伏枥，志在千裡”的意味，但又比“老骥伏枥”沖淡平和。

在我國古代詩詞中，關于“橘”的詩句還有很多，但其象征寓意基本上都濫觞于屈原的《橘頌》，大部分詩人遭到貶黜，都會用“橘”來托物言志，比如，歐陽修的《戲答元珍》，“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”也是名句。這首詩也是歐陽修被貶谪的時候寫的，在蕭瑟之中蘊含着生機，有一種昂揚不屈的姿态。

沒想到吧，我們眼中普通的橘子，在古人那裡卻承載着這麼多意義。我喜歡吃橘子，因為橘子種類繁多，有很多選擇。除此外，它氣味芬芳，能帶來愉悅之感，大多數橘子都是黃色，而黃色輕快、明亮，也能讓人産生愉悅之感，可以說愉悅double。吃着香甜的橘子，品着獨特的内涵，應該算是生活中的“小确幸”吧。

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