孟子八則其六?12.6居下位不以賢事不肖者伯夷也12.6[原文]，今天小編就來聊一聊關于孟子八則其六?接下來我們就一起去研究一下吧!

孟子八則其六

12.6居下位不以賢事不肖者伯夷也

12.6[原文]

淳于髡①曰：“先名實者為人也，後名實者自為也②。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎③？”

孟子曰：“居下位不以賢事不肖者伯夷也，五就湯五就桀者伊尹也，不惡污君不辭小官者柳下惠也④——三子者不同道，其趨一也⑤。一者何也？曰仁也⑥。君子亦仁而已矣，何必同⑦！”

曰：“魯缪公之時，公儀子為政，子柳子思為臣，魯之削也滋甚，若是乎賢者之無益于國也⑧？”

曰：“虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸；不用賢則亡，削何可得與⑨？”

曰：“昔者王豹處于淇而河西善讴，綿駒處于高唐而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗：有諸内必形諸外，為其事而無其功者髡未嘗睹之也⑩。是故無賢者也，有則髡必識之⑪。”

曰：“孔子為魯司寇不用，從而祭燔肉不至，不稅冕而行⑫。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去⑬。君子之所為，衆人固不識也⑭。”

12.6[通釋]

淳于髡說：“把授予的官階與實際行使權力相符放在先是為了給人看，把授予的官階與實際行使權力相符放在後是為了自己得實惠。先生您位居三卿的中位，授予的官階與實際行使的權力還沒有對上對下形成影響就離去，仁者本來就這樣的嗎？”

孟子說：“處在低級的職位不以才能侍奉品行差的人是伯夷，五次聽從商湯使喚五次聽從夏桀使喚是伊尹，不嫌棄卑劣的君主不拒絕低級的官位是柳下惠——三位處世方法不一樣，他們奔向的目标是一樣的。一樣的目标是什麼呢？說的就是人與人相親相愛。君子做到與人相親相愛就是了，何必要用相同的處世方法！”

淳于髡說：“魯缪公的時候，公儀子主持魯國政務，子柳子思做臣屬，魯國削弱得很嚴重，賢人對于國家沒有益處到了如此程度嗎？”

孟子說：“虞國不用百裡奚就滅亡了，秦穆公重用百裡奚就成了霸主；不任用賢才就滅亡，削弱怎麼能得到呢！”

淳于髡說：“從前王豹在淇水住因而河西的人善于吟誦，綿駒在高唐住因而齊國西部善于唱歌，華周杞梁的妻子善于哭她們的丈夫因而使國家改變了風俗：在内心有的必定在外部表現出它來，做了某件事卻沒有這件事的功效我從沒見過。所以沒有有才能的人，如果有我必然認識他。”

孟子說：“孔子做魯國的司寇意見不被采用，跟着國君祭祀祭肉沒有得到，不摘下禮帽便離開了。不了解詳情的人以為孔子為了沒得到祭祀的肉離開，那了解詳情的人以為孔子為了祭祀不分送祭肉不符合禮儀規範離開，實際是孔子想以一個小過失離開，不想随随便便離去。君子做的事，衆人本來看不透的。”

12.6[注釋]

①淳于髡：齊國的善辯之士。髠，音Kūn。《離婁上17嫂溺援之以手者權也》已見。

②先名實者為人也，後名實者自為也：把授予的官階與實際行使權力相符放在先是為了給人看，把授予的官階與實際行使權力相符放在後是為了自己得實惠。先，用作動詞意動用法，以……為先，把……放在先。名實，授予的官階與實際行使的權力相符。名，命名，給個名。實，該名的實際權力。為人，給别人看。為，音 wèi。後，用作動詞意動用法，以……為後，把……放在後。自為，為了自己獲得實惠。

③夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎：先生您位居三卿的中位，授予的官階與實際行使的權力還沒有對上對下形成影響就離去，仁者本來就這樣的嗎。三卿之中，三卿的中卿，即亞卿。大國的官階有三卿，即上卿、亞卿、下卿，高于一般大夫。《禮記》：大國三卿，皆命于天子。孟子之時各諸侯國任命卿已不通過天子。

④居下位不以賢事不肖者伯夷也，五就湯五就桀者伊尹也，不惡污君不辭小官者柳下惠也：處在低級的職位不以才能侍奉品行差的人是伯夷，五次聽從商湯使喚五次聽從夏桀使喚是伊尹，不嫌棄卑劣的君主不拒絕低級的官位是柳下惠。這是三個判斷句。居，處在。賢，有才能。不肖，品行、能力差的人。就，走近。

⑤——三子者不同道，其趨一也：——三位處世态度不一樣，他們奔向的目标是一樣的。破折号表示接下來的内容是對前面内容的總結歸納。道，處世的方法。其趨一也，判斷句。趨，動詞名詞化，奔向的目标。一，一緻，一樣的。

⑥一者何也？曰仁也：這一樣的目标是什麼呢？說的就是人與人相親相愛。

⑦君子亦仁而已矣，何必同：君子做到與人相親相愛就是了，何必要用相同的處世方法。

⑧魯缪公之時，公儀子為政，子柳子思為臣，魯之削也滋甚，若是乎賢者之無益于國也：魯缪公的時候，公儀子主持魯國政務，子柳子思做臣屬，魯國削弱得很嚴重，賢人對于國家沒有益處到了如此程度嗎。公儀子，指公儀休，魯博士。子柳，即《公孫醜下11我明語子》中提及的洩柳，關于缪公與子思的關系，也可參見該章注釋⑥。第二個“之”放在“魯”與“削也滋甚”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。若是，像這樣，如此。乎，語氣助詞，嗎。第三個“之”，放在“賢者”與“無益于國”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。于，對于。

⑨虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸；不用賢則亡，削何可得與：虞國不用百裡奚就滅亡了，秦穆公重用百裡奚就成了霸主；不任用賢才就滅亡，削弱怎麼能得到呢。而，就，……後。霸，名詞作動詞，成了霸主。

⑩昔者王豹處于淇而河西善讴，綿駒處于高唐而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗：有諸内必形諸外，為其事而無其功者髡未嘗睹之也：從前王豹在淇水住因而河西的人善于吟誦，綿駒在高唐住因而齊國西部善于唱歌，華周杞梁的妻子善于哭她們的丈夫因而使國家改變了風俗：在内心有的必定在外部表現出它，做了某件事卻沒有這件事的功效我從沒見過。王豹，衛國善唱吟誦的人。淇，音Qí，水名，黃河支流，在今河南北部，南流至今汲縣東北入河。河西，鄰淇水的西部地區，實指衛國境。綿駒，齊國善歌唱的人。高唐，齊地，在今山東禹城西南。齊右，齊國的西部，西方為右。華周杞梁，都是齊國臣屬，戰死，其妻面城而哭，以緻城牆一角坍塌，乃至民婦效仿形成民俗。孟姜女的故事即由此衍生出來的，淳于髡這裡采信了傳說。

⑪是故無賢者也，有則髡必識之：所以沒有有才能的人，如果有我必然認識他。為，做。前一個“其”，不确指代詞，某。第二個“其”，複指某件事。

⑫孔子為魯司寇不用，從而祭燔肉不至，不稅冕而行：孔子做魯國的司寇意見不被采用，跟着國君祭祀祭肉沒有得到，不摘下禮帽便離開了。司寇，國家掌管典刑、維護治安的官員。不用，意見不被采用。第一個“而”，……着。燔肉，膰肉，祭祀時的烤肉。按周禮，古代祭祀結束後要逐級将烤肉分送給大夫和士，表示對大夫和士的尊重。燔，音fán，同“膰”。不至，沒得到，當時的情況是魯定公沒分燔肉。稅，同“脫”，冕，祭祀時戴的禮帽。第二個“而”，就。

⑬不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去：不了解詳情的人以為孔子出走因為沒得到祭祀的肉，那了解詳情的人以為孔子出走因為祭祀不分送祭肉不符合禮儀規範，實際是孔子想以一個小過失離開，不想随随便便出走。知，了解詳情。以，來。微罪，小過錯。行，離開。乃，是，實際是。苟，苟且，随随便便。

⑭君子之所為，衆人固不識也：君子做的事，衆人本來看不透的。之，放在“君子”與“所為”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。

12.6[解讀與點評]

淳于髠在《孟子》中兩見，此番是孟子辭官後淳于髠與孟子的一番對話。

“先名實者為人也，後名實者自為也”就是把授予的官階稱謂與實際職權相符放在先考慮是為了給人看，使任命明确了，使名正言順了再做事，這是想做事；把授予的官階稱謂與實際職權相符放在後考慮是為了自己，得着實惠就是了，不要什麼名正言順，不跟國君要名分。那麼孟子是為人還是自為呢？“夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之”這個對話表明，孟子辭職不幹了。“先生您位居三卿的中位，授予的官階稱謂與實際職務還沒有對上對下形成影響就離去”，從淳于髠的話中我們可以捕捉這樣的信息，孟子在離開齊國前被任命的是亞卿，這個任命發生不久，闆凳還沒坐熱呼呢孟子就辭職了，而且淳于髠認為孟子辭職的重要原因與“先名實”“後名實”有關。名實實際就是名實相符。名是官銜，實是行使職權，孟子在“名實未加于上下”，就是這項任命在齊國國君和朝廷上還未形成印象、當然更沒形成影響的情況下就辭官不做了。孟子沒有私心，當然不會是“後名實”那種情況；孟子辭官與“名實”沒有一點關系。

孟子是不是學處在低級的職位不以才能侍奉品行差的人的伯夷，孟子沒明确說；是不是學五次聽從商湯使喚五次聽從夏桀使喚的伊尹，此時孟子年齡應該七十多了，應該學不了伊尹；是不是做不嫌棄卑劣的君主不拒絕低級官位的柳下惠，看來也不是——亞卿之位不低。孟子既不做伯夷，也做不了伊尹，還不做柳下惠。孟子辭職并未說出理由，也沒能像孔子那樣給自己找個小過錯——這不是孟子的風格。“君子亦仁而已矣，何必同”——“君子做到與人相親相愛就是了，何必要用相同的處世方法”實際表達了孟子辭職的态度。孟子辭職的原因不隻是淳于髠提到的名實，齊君給了孟子利益，給了官位，但齊君沒有采納孟子的重要建議，沒有給孟子施展政治抱負的空間。

淳于髠對孟子的做法不能理解，認為這樣做“無益于國”。淳于髠通過提到“魯缪公之時”的現象提出了“若是乎賢者之無益于國也”。真是這樣嗎？孟子用百裡奚的正反兩方面的事實駁斥了淳于髠。

淳于髠說到“昔者王豹處于淇而河西善讴，綿駒處于高唐而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”，引出“有諸内必形諸外，為其事而無其功者髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之”要表達什麼意思呢？淳于髠絕對化看問題，否定世有賢者存在。從接下來孟子拿孔子辭職的事來回答看，孟子認為淳于髠仍然隻看到了事物表象，所謂“有諸内必形諸外”不是必然的，“為其事而無其功者”大有人在，因而淳于髠的“無賢者”之說是站不住腳的。孟子舉孔子辭職的事例意在表明，我孟子為什麼辭職是常人理解不了的。

“乃孔子則欲以微罪行”是什麼意思？實際是孔子想以一個小過錯離開。微罪，小過錯。誰的小過錯？小過錯發生在國君身上，作臣屬的是不可以挑國君的不是的，孔子挑國君的禮，顯然孔子禮上有錯。這是孔子借故給自己找一個小罪名。為什麼要這樣做？那時大夫出走，都要記錄在冊的。魯國史料中大夫辭官出走全有記錄，特别是司寇以上的官，責任明确的記在個人身上。

比如《左傳·文公九年》：公孫敖棄國出走（注：公孫敖即穆伯，公孫僑如。）

經：公孫敖如京師，不至而複。丙戌，奔莒。

傳：穆伯如周吊喪，不至，以币奔莒，從己氏焉。

又如《左傳·宣公十八年》：魯國逐襄仲（注：仲，即遂，東門襄仲，東門遂）

經：遂奔齊。

傳：冬，公薨。季文子言于朝曰：“使我殺適立庶以失大援者，仲也夫。”臧宣叔怒曰：“當其時不能治也，後之人何罪？子欲去之，許請去之。”遂逐東門氏。

又如《左傳·襄公二十三年》：臧武仲出奔（注：臧孫纥也稱臧纥，臧武仲。）

經：“冬十月乙亥，臧孫纥出奔邾。”

傳：“乙亥，臧纥斬鹿門之關以出，奔邾。”

我稍稍介紹一下臧孫纥的出走。臧武仲司寇官職，本是一個極聰明的人物，敢作敢為。因替季武子家事出主意得罪了季氏家族及其一幹人等，被季氏家陷害，才有“臧纥斬鹿門之關以出，奔邾”之舉。後來臧孫纥以防地“要君立後”，魯君應允後，“臧纥緻防而奔齊”。以下情節是：

将盟臧氏，季孫召外史掌惡臣，而問盟首焉，對曰：“盟東門氏也，曰：‘毋或如東門遂，不聽公命，殺适立庶。’盟叔孫氏也，曰：‘毋或如叔孫僑如，欲廢國常，蕩覆公室。’”季孫曰：“臧孫之罪，皆不及此。”孟椒曰：“盍以其犯門斬關？”季孫用之。乃盟臧氏曰：“無或如臧孫纥，幹國之紀，犯門斬關。”臧孫聞之，曰：“國有人焉！誰居？其孟椒乎！”

以上介紹魯國這三人出走事件是告訴讀者，當時各國對大夫以上官員任職、辭職、出走、被驅逐、被殺都有記載的，而且記錄的文字是要仔細推敲的。孔子如果不找個理由辭職，就等于說魯國朝政有問題。孔子挑國君的禮出走錯在孔子，又不傷大雅。實際是孔子已經有離開的念頭，隻是找一個機會而已。在魯國國君錯在先，自己對魯國朝政也失去了希望的情況下，以一個小過失離開，記錄反倒不好做了，所以《左傳》對孔子出走沒做記錄；所以孔子周遊十餘年後又召其回國，奉以國老，位列“大夫後”。

孟子辭官離開齊國同樣沒有挑齊宣王的毛病，也沒給自己找一個小過錯，他是先辭官，然後緩慢地離開齊國，在途中還希望齊宣王回心轉意重新召回自己。

“五就湯五就桀者伊尹也”為我們提供了一個信息，至少在孟子之時就有伊尹“就湯”前曾“就桀”之說抑或有伊尹曾在“就湯”“就桀”二者之間搖擺過之說。這個傳說與“伊尹耕于有莘之野而樂堯舜之道焉”（《萬章上7伊尹耕于有莘之野而樂堯舜之道》）同時存在，都出自孟子之口，該怎樣理解？

讀到孟子回答淳于髠說“虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸；不用賢則亡，削何可得與”我一下子想到當下有些人極力否定真正的孔孟之道的價值的現象。孔孟思想名世兩千五百多年以來，不，向前追溯到四千四百年前的堯舜時代，孔孟思想正是堯舜以來古代先賢優秀的治天下理念的傳承。如果沒有這些先賢制定并傳承下來的思想理念，就不會有中華民族輝煌的曆史和優秀傳統文化。

淳于髠兩見孟子，提的都是怪問題，可見其善辯，但未見對孟子的敵意。

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