曆時一個月的茶餘飯後，終于完成了這項艱巨的任務。對于一個文化程度不高，人生閱曆尚淺的我來說，這是以前想都不敢想的事情。

為什麼不敢想？

一來是我被一個無形的籠子限制了對生命力的感知，二來是更多的精力放在了毫無意義的思維幻想之中。

直到經曆并走出抑郁之後，這個桎梏我的籠子才被打開一個缺口，人生從此掀開了新的篇章。

以前總是沉浸在對欲望的渴望與追求之中，而現在卻對展現生命本然的思想特别感興趣。

拿解讀《道德經》來說，或許它本身并不會改變我什麼，但是卻讓我多了一個對人生解疑釋惑的途徑。

以往，化解内心的焦慮不安通常都是采用外部手段，比如：盡量滿足當時的欲望、喝酒發洩、到處訴苦、痛哭流涕、發洩憤怒等等。然而，事實證明，這都是徒勞無功的，即使有那麼片刻的釋懷，那種沉悶的焦慮不安感很快又會占據心頭，非但沒有減少反而日益增多，直到不堪重負。

不痛到生不如死，是沒有決心與過去的自己決裂的。

肉體的死亡或許意味着生命的消亡，但是某種人生态度的死亡卻意味着另一種态度的揚升。

這個轉變通常會在痛不欲生的節點發生，而一旦這個轉變發生了，你就不會再執着于過去的思維模式。

或許從外表上看，你仍然一如既往，但在你的内心深處卻發生了天翻地覆的變化；你的生活也許仍然按步就班，但是你眼中的世界卻變得明亮通透；那些曾經困擾你的問題仍然存在，但卻不會再讓你焦慮不安；或許你并不會感受到強烈的快樂，卻擁有了一種讓内心平靜的能力；有時候你會感受到一種深邃的喜悅，卻不是因為得到了什麼；事實上，并不是你找到了快樂，而是把你本就擁有的東西展現了出來，那就是生命的活力！

這就是改變自己帶來的收獲。

人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。

人活着的時候，身體柔軟溫和，死後就會變得僵硬冰冷；草木活着的時候，也是柔軟可彎的，死後同樣變得枯燥幹脆。從這兩種現象來看，強硬屬于生命力低下的表現，而柔弱則屬于生命力頑強的表現（這個理解一般很難讓人接受，好像這是在表明堅強不好，事實上這兩者是辨正統一的。這裡的堅強是‬指‬“欲望”的強烈程度、是為“謀其私”而采取的“争”。）

所以，占有欲越強烈，挫敗感就越多；大樹長得再高也高不過長在它樹梢上的葉子。為人處事，争強好勝是下策，柔弱溫和是上策。

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者益之。

天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。

自然法則，就像挽弓射箭。準頭高了就要下放一點，準頭低了就要上擡一些；力道大了就要減少拉力，勁道小了就要加大力度（自然的規律就是“中庸”，這是自然保持長久的關鍵。“中庸”可不是什麼“和稀泥、老‬好人”，而是讓自己不偏不倚，保持“正道”，也可以說既不“唯心”也不“唯物”。這才是“中庸”的正解）

自然的法則是抑強扶弱（草強了羊多，草少；羊強了草少，羊弱，合‬适‬的比‬例才‬能保持穩定發展。參‬考‬電‬商和‬金融‬的發展不‬難‬理解，另一個趨勢就要開始了）；人的欲望卻不是這樣的，崇尚弱肉強食，隻想擁有更多。誰會把自己擁有的東西幫助和福祉他人呢？隻有“德行厚重”的人（擁有的多隻是為了滿足私欲，是長久不了的。）

天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

故聖人雲：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。

世上沒有什麼比水更柔弱的東西了，但是再堅硬的東西也阻擋不了它，水的這種特性沒有什麼可以改變。

水滴石穿，牙落舌存，沒有人不知道這個現象，但卻少有人選擇這種狀态生活（急啊，想發财啊……）

所以聖人說：“在國家出現重大災難時仍然把民衆放在第一位的，才是真正的君主；在國家遭受戰亂的時候，仍然愛惜民衆的生命，才是治理天下的明君。我舉的例子都是有所指的，看你怎麼理解了。（任何時候都不要放棄堅持原則，才‬是長久之道。）

和大怨，必有餘怨，安可以為善？

是以聖人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

一旦結下仇恨，即使和解了也會留下陰影，在這種情況下，彼此的善意是很難産生的。

所以，“得道”的人即使别人虧欠了他什麼，他也不會因此向對方索求回報。如果對方有“德”，自然會回報以“德”；若是對方無“德”，你的要求也不會得到回應（結善緣，不結怨）。

天“道”對于萬物沒有親疏之分，但是對堅持行“善”之人的成全，則如契約一般牢固（善有善報）。

小國寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

這一章如果完全從字面意思解讀，似乎很難讓人接受，所以，還是按我的思路解讀背後的道理吧。

理想中的人類社會應該是不求國土面積增大，不求人口增加。不用那些可以提高效率的器具（飽暖思淫欲，物産豐富隻‬會讓欲望擴張，從現在的狀況可以看出，物質的豐富非但沒有讓人類更加幸福，反而越來越不滿足，一邊是倒掉的餐餘垃圾，一邊是食不裹腹的饑民，打着民主的幌子肆意掠奪他國的行徑……），讓民衆通過日出而作日落而息就可以滿足需求，而不用到遠方尋找更多的物質來滿足欲望，有兵船卻不常用，有軍隊卻不虎視眈眈。讓民衆可以真正的體驗到生命的快樂，活出生命本來的樣子。

盡情享受自己的勞動成果，欣賞得體實用的衣服，在屬于自己的房子裡開心地生活，随時都可以把自己的快樂釋放出來。國家與國家之間和平相處，禮儀相待，就像友好的鄰居一樣，不分膚色國籍，自始至終都不會有利益沖突（“不相往來”在此處不能按現在的語境理解，而應該是“利益沖突”，聯系易經中的“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。）

（這與同時期柏拉圖的《理想國》有異曲同工之妙，這應該就是大同世界的狀态吧。同時，是不是可以深思一下，為什麼人類偉大的思想出現的時間都差不多這個現象？）

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害，聖人之道，為而不争。

值得信任的語言往往聽起來不順耳，聽起來如沐春風的話往往比較虛僞（良藥苦口 忠言逆耳。但我們還是喜歡聽順耳的話。）。心存善念的人不喜歡與人争辯，喜歡争辯的人往往都是自以為是的。真正有智慧的人善于探求真理的深度而不是追求面面俱到，方方面面都想涉獵的人往往才疏學淺。“得道”之人積德不積财，有德有财不為自己而是幫助他人，反而因此讓自己擁有的更多。天之道，利萬物而不争；聖人之道，一切作為都是以利他為導向，所以“德厚”（厚德才能載物）。

這一章算是老子對自己思想的總結。全篇下來，幾乎都是正話反說，既不站在統治者的立場，也不站在民衆的立場，說聖人也不是站在聖人的立場，僅僅是在講“道”。其他所有的正例反例都隻是在襯托“道”的無處不在、處處無為、無所不為。

他并非強迫你相信他的思想，隻是娓娓道來一個被我們忽略的事實。由于每個人的認知層次不同，通過争辯讓對方詞窮是毫無意義可言的，如果一個人連自己的欲望都控制不住，還談什麼超越自我呢？信不信是你的事，做不做也是你的事......

不想人生痛苦，就讓你的生命展現出它本來的樣子——活在當下！

（完結）

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