魚是我們身邊一種常見的動物，它除了裨益于人類的日常生活，也對精神世界有所作用。《詩經·小雅》有雲：“南有嘉魚，烝然罩罩”“南有嘉魚，烝然汕汕”，惟妙惟肖地描繪出遊魚于水中舒展躍弋之态，可知古人很早就對魚有細緻觀察。

新石器時代至漢代的魚圖像

我國較早的魚圖像出現于新石器時代，如仰韶文化、馬家窯文化彩陶器上常見魚紋。西安半坡出土仰韶文化人面魚紋彩陶盆，在陶盆内部即繪有魚和人面；其中人面造型奇特，人面左右兩側各有一條魚緊貼，人頭頂和下颌兩側又各有一個三角形裝束（圖1）。人面圖一般被認為象征着巫師被魚神附體，為夭折的兒童招魂祈福；也有觀點認為這種人魚合體的圖像，寓意魚已經被充分神化，可能是作為圖騰來加以崇拜。

圖1 西安半坡出土仰韶文化人面魚紋彩陶盆

河南臨汝縣閻村出土一件仰韶文化鹳魚石斧圖彩繪陶缸，一般被認為是氏族首領的葬具。缸身彩繪一鹳鳥斂翅直立，尖喙上銜一魚；它們的對面豎有一石斧（圖2）。此缸的構圖複雜，而鳥銜魚圖成為一經典圖示得以流傳，在漢代畫像上依舊常見這一題材。

圖2 鹳魚石斧圖彩繪陶缸

史前的魚圖像總帶有一種難測的神秘色彩，是對當時信仰世界某一側面的反映。商周青銅器的紋飾也繼承了魚紋題材。

漢代刻畫魚形象的藝術品蔚為大觀，光是畫像磚、石上的魚圖像就造型各異、多姿多彩。漢代畫像磚、畫像石上的圖像一方面盡顯世俗生活熱騰騰的煙火氣息，另一方面則展現當時人對于神仙世界的絢爛想象，現實人間與神話傳說可簡單歸納為漢畫像的兩大題材。而這兩類題材中，都有對魚形象的描繪。

比如在庖廚圖、漁獵圖、祭祀圖等反映日常生活場景的畫面中，可見作為食物的魚。一塊收藏于中國國家博物館的收獲漁獵畫像磚，栩栩如生地刻畫了漢代人對于豐富物産的向往，而魚即其中的一項重要物産。磚面淺浮雕，由一條橫線隔成上下兩層，下層為農人俯首于農田裡收割作物的畫面；上層為漁獵圖。漁獵圖景一派生機勃勃，天空中飛雁成行，地面左方的河岸上，兩名射手跪于樹下，正仰面拉滿彎弓對準空中飛雁；右方河塘中，蓮花含苞待放、也有的已經結蓬，魚鴨自在地遊弋，尤其是那一尾尾肥碩的遊魚于河水中聚集縱遊的情形，流露出生之美意（圖3）。

圖3 中國國家博物館藏收獲漁獵畫像磚

一塊南陽市郊出土的東漢畫像石，石面也分為上下兩格，上格為建鼓圖像；下格為一長案，案上放置着耳杯、盤子等餐具，盤中慎重盛一尾大鯉魚，魚被雕刻得惟妙惟肖，它旁邊還有三隻鴨子（圖4）。僅據此石畫面，難以判斷長案上的食物是否為祭品，但可以知道魚已是當時可登大雅之堂的重要食物之一。

圖4 南陽出土畫像磚拓片

除了這些寫實題材的藝術品，漢代人還将魚形象吸收進神話世界中，使之成為當時人瑰麗想象力的一道閃光。像那陽光照耀下，水波中的魚尾一躍，霎時間鱗光粼粼，無限漣漪悠悠蕩開，引人情不自禁跟随沉浸在那個遙遠而溫柔的夢幻中。

漢晉神魚圖像分類

漢畫像上的神魚圖像，造型各異，代表着不同的觀念與想象。可将它們分作飛魚、三魚共首、鲵魚及魚車圖等幾類。

（一）飛魚畫像磚

先秦出現一種飛魚傳說。《山海經·西山經》曰：“觀水出焉，西流注于流沙。是多文鳐魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，遊于東海，以夜飛。其音如鸾雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。”為鯉魚身插上鳥的翅膀，想象可謂出人意表。

相似的意象也見于莊子筆下。《莊子·内篇·逍遙遊》開篇即雲：“北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙于南冥。”北冥之鲲，無邊無際；向南之鵬，振翼有若天際流雲鋪疊開去——其氣象之恢宏，令人驚歎。古人這一認為魚鳥生靈之間冥冥中相通、相化的意識，玄妙而超遠。

又《列仙傳》載升仙者子英的故事：子英入水捕得紅鯉魚，帶回養在水池中。一年後紅魚長至一丈餘長，并且頭頂生出了角、身側長出了雙翼，子英大驚，魚卻對他說：“我是來迎接你升仙的，你快騎到我背上來。”子英依言，果然與魚飛升而去。此後每年子英都會返家與妻兒相聚一段時間，再由神魚迎接而去，如此過了七十年。由此家鄉人還專門為他設立了祠堂以供奉。

飛魚的圖像見于西晉。敦煌佛爺廟灣1号西晉墓出土了大量彩繪畫像磚，其圖像題材包括神獸祥瑞、曆史人物、具有佛教文化因素的動植物和世俗生活等，磚上大多帶有墨書榜題，為辨識圖像提供了依據。

該墓外甬道仿木門樓照牆即由彩繪畫像磚砌成，共有八層彩繪和一層阙樓。在内照牆最上方第一層有兩磚，磚面各以墨線勾勒邊框，中間彩繪一條飛魚，飛魚一左一右相向。飛魚面向左或右方，瞠目；鯉魚身，背鳍處長有雙翼，雙翅高舉毛發贲張，似乎蓄勢待發即将騰空而起；腹下長兩隻鳥爪，爪抓住地面（圖5）。磚面帶題記“萬鳣”二字，鳣作為一種魚類常出現在戰國文獻中，在漢代則被神化作一種祥瑞。

圖5 敦煌佛爺廟灣1号墓出土萬鳣畫像磚

又在敦煌佛爺廟灣133号西晉早期墓中，也出土了類似畫像磚。該墓前甬道的照牆帶拱形頂，下由13層彩繪畫像磚砌成，在從上往下的第八層有四磚，從左往右每磚的圖像依次為：飛魚、仁鹿、白象和大鲵。133号墓畫像磚上的飛魚圖像與1号墓中畫像磚上的萬鳣圖像相似，應為同類。

畫像磚上飛魚圖像的發現，說明先秦時期的飛魚傳說得以流傳，影響到後世藝術。

（二）三魚共首畫像石

漢畫像石上有一種造型别緻的三魚共首圖像，即三條魚環繞聚首在一處，它們的頭部相疊、身尾各向一方伸展，呈現出三魚隻有一個頭、但三條魚身外向撇開呈360°排列的奇妙視覺效果。這一圖像形式特别，既反映出漢代人基于生活觀察之上的别出心裁造型能力，也寓意神秘。

如四川合江張家溝二号崖墓出土四号石棺右側，即刻有三魚共首圖像。畫面上刻一排神獸，從左往右依次為：直立的蟾蜍，與一隻立獸相對；揚尾的九尾狐向右方踱步，身形輕盈，一隻三足烏左向與之相對；一隻神鳥展翅而飛，回首而望；最右方是三魚共首，一個魚頭三向各延伸出一尾魚身，線條曼妙（圖6）。類似圖像還見于三台縣金鐘山畫像石棺上。

圖6 四川合江二号崖墓出土石棺拓片

山西離石馬茂莊左表墓墓室門側畫像石上也有此圖像。該石的上、左、右三方邊欄各刻雲氣紋，主體畫面為仙境圖。最上方是神人駕馭神獸駕車的出行圖，兩名神人乘坐在雲車上，車上還樹有華蓋，華蓋下主神後坐，頭戴山形冠；禦者前坐，揚鞭駕車；雲車由四隻神獸所拉，神獸紛紛揚蹄飛馳。畫面中間為三魚共首圖；其下方有一隻蟾蜍；右方立一麒麟，左方立一帶角翼獸，雙獸相向而對。畫面最下方則有一虎，似帶有羽翼，口中似已銜有一物，同時還在追逐前方一獸；在虎逐獸的旁側，靜立一鸮鳥，向翼虎回首，似在觀看

（圖7）。此石上的三魚共首圖線條寫意，在正中央以穩固的三角形成畫面重心所在，使得其上下左右的構圖對稱，設計形式匠心獨運。

圖7 山西離石左表墓墓室門側畫像石拓片

山東鄒城郭裡鎮黃路屯1959年收集一塊畫像石，石面淺浮雕一長幅生趣盎然的釣魚圖。石面的左右下為填刻斜線紋的雙邊框，上方為單邊框，主體畫面上從左往右刻有人物與遊魚：岸上有手持釣竿的立者、其長竿鈎處有三魚正争先恐後咬食魚餌，有着長袍并排而立的觀釣者和随後的孩童，也有手捧魚或拎魚的人；河水中有龜、魚群向右方徜徉而去，其中大約在畫面中央的位置處也有三魚共首圖，另外還有一條魚格外碩大，最右端上方有三條鲵魚（圖8）。雖然畫面靜止不動，卻似有收獲的歡聲笑語飛濺出來，伴着潺潺流水與豐碩自在的魚群，融入日常，留下曆史隽永的記憶。

圖8 山東鄒城郭裡鎮黃路屯畫像石拓片

安徽宿州蕭縣龍城鎮陳溝出土一塊畫像石，畫面分作左右兩部分：左半部較寬，四周有邊框，畫面最上方立有一神鳥，中間為一羽人飼麒麟，最下方還有兩隻神獸；右半部下方為一持戟門吏，上方也刻有一幅三魚共首圖（圖9）。

圖9 安徽宿州蕭縣畫像石拓片

關于三魚共首圖的含義，似乎應區别對待。比如一類圖像并無特别之處，它們在山東較為常見，仿佛隻是對魚群簇擁在一起時、身形相互掩映而造成視覺錯覺的現實寫照。但另一類圖像中的三魚共首卻不再與其他魚類同時出現，而明顯與一些神獸相組合，這一類圖像的含義可能更為複雜。

對于後者，高文先生作過探讨，認為“三”的構圖可能具有哲學涵義，“反映的是‘道’、是古人對宇宙生成本源的探索，是陰陽對立統一交合而形成的‘新的陰陽平衡體’的圖解。”即古人用三條魚來表現“陰、陽、和”的“三氣圖”。此說或可給我們以啟示。

（三）鲵魚圖像

漢畫像上的魚多種多樣，有學者統計，僅南陽畫像磚上出現的魚圖像，就有鯉魚、鲢魚、鲐魚、鳊魚、鳜魚、鲫魚等不同種類。其中鯉魚圖像較為常見。

而又有一種鲵魚圖像較為特殊，鲵魚俗稱“娃娃魚”，這一圖像多見于山東畫像石上。鄒城有較多相關畫像石，除了前述郭裡鎮黃路屯1959年收集的畫像石，又如郭裡鎮下鎮頭村收集的兩塊畫像石。兩石一上一下組成完整畫面，主體圖像為一座帶長樓梯和栌鬥的水榭亭，樓梯上有一戴賢進冠、着長袍的人拾級而上，他的前方有鳳與鸮；最上方的水榭亭中有一人側身跽坐；在下方承栱立柱的左側，立有兩人正在對語；立柱右側應為河塘，有鳥啄魚，還有四魚二鲵呈聚首狀，它們的上方還有一人首蛇身神騰空端立（圖10）。此石将鲵魚的形象刻畫得較為準确：魚的頭大而圓闊，魚身前粗後細、長而扁平，身段柔軟而靈活。

圖10 鄒城郭裡鎮下鎮頭村畫像石

再如郭裡鎮黃路屯1953年收集的一塊畫像石，石面四周有邊框，豎向淺浮雕各式神話圖像：最上方是一左一右兩位人首蛇身神，他們共同托舉着内有金烏的太陽，尾部相交；人首蛇身神的中間有一位戴山形冠的神人；在三位神人的下方，有一對單足站立的神鳥，引項各銜一條魚；雙鳥之下，又有一隻鳥低頭，似在啄身下的二魚，在它的頭部處有一條鲵魚正向上遊（圖11）。

圖11 郭裡鎮黃路屯畫像石

1978年貴州鹹甯中水區梨園19号漢墓出土一件鲵魚形銅帶鈎，長10、寬3.5厘米，整體造型為匍匐遊動狀的鲵魚。鲵魚頭大且身肥，尾巴由根部至尾尖逐漸變細、尾尖上翹彎折成鈎，體側對稱斜長出四隻魚鳍，胸下有鈕。鲵魚的背部一側，陰刻五個隸書銘文“日利八千萬”，意為希望财源廣進的吉語。

鲵魚在古代又有“人魚”之稱。如《水經注·伊水》曰：“（伊水）又東北至洛陽縣南，北入于洛。”郦道元注曰：“《廣志》曰：‘鲵魚聲如小兒啼，有四足，形如陵鳢，可以治牛，出伊水也。’司馬遷謂之人魚，故其著《史記》曰：‘始皇帝之葬也，以人魚膏為燭。’徐廣曰：‘人魚似鲇而四足，即鲵魚也。’”

此人魚，當然與我們今天以為的半人半魚身的“人魚”不一樣，就是現實中存在的動物，但卻有着神秘功用。比如司馬遷記秦始皇陵中用人魚膏作為蠟燭，可以長明，長久地照耀着墓室，以保護秦始皇亡靈的安息。這一傳說充滿了傳奇色彩，使得鲵魚也沾染了幾分飄然仙氣。

（四）魚車畫像石

另外，漢畫像上還有一種魚車圖像，即幾條大魚作為神人所乘之車的牽動引力，以神駕的身份拉動車，承載着神人出行。

魚車圖所在的場景相當浪漫無稽。畫面上往往數條魚并排而遊，魚身上套轅，牽引其後的車箱；車上有禦者和主神。從視覺效果的角度來說，魚無翼亦無足肢，卻能夠在水中自由移動，加之水這一介質的透明性，更使得仿若在“無”這一真空狀态下遊動的魚增添了幾分空幻輕靈之氣。用這一生靈作為神人的座駕，便自然而然。

如南陽王莊漢墓出土一塊畫像石，石面即刻魚車圖。畫面正中央有四魚并駕齊驅，它們身上由一衡并聯，衡上挽缰繩，由位于車箱前部的禦者所操控，車箱上豎有華蓋，形似轓車，車後部端坐一主神；魚車的前方有兩名侍從持盾掮刀，威風開道；魚車兩側各有一條魚跟随護駕，還有兩名掮棨戟騎魚的随從跟随在後（圖12）。畫面以魚車為中心，四周圍的護衛侍從各司其職、等級分明，将漢代人想象中的天神出行圖表現得詩意盎然。

圖12 南陽王莊漢墓魚車畫像石拓片

南陽唐河縣針織廠出土一塊畫像石，其畫面相對簡潔：有三條鯉魚狀的大魚在前拉車，車箱上有禦者和主神，車後另有四魚随行（圖13）。

圖13 南陽唐河縣針織廠魚車畫像石拓片

鄒城峄山鎮也出土有魚車畫像石。比如峄山鎮野店村一塊畫像石，畫面上有龍車和魚車兩種類型的車駕。龍車在前，為一條獸身形、獨角的龍所拉之車，其中神龍昂首挺胸、揚尾邁步，儀态高貴；車箱為四面屏蔽、壁面與車蓋相連接的形制，應為衣車。魚車在後，為四魚所拉之車，車的形制亦應為衣車（圖14）。龍車與魚車一前一後出現，并且背景飾以雲氣紋，給畫面增加了神奇色彩。

圖14 鄒城峄山鎮魚車畫像石拓片

關于魚車圖，學界已多有讨論，如王煜教授認為它具有強烈的神仙和升仙意義。我們可以通過魚車拉載神人行動的圖像，在那種上天入海、乘風破浪的動态中，去感受漢代人關于神靈、交通、宇宙的思維和想象，讀解他們為何要在墓葬中設置這種圖像的意圖。想必由那種靈性動物所承托的車騎，不僅便于神人出行，也能夠撫慰在死亡恐懼陰影下無處安放的亡靈，引導着靈魂升向另一個光明安全的仙境。

魚的寓意

漢代工匠之所以熱衷以魚圖像作為藝術品的題材，既因為魚與人們的日常生活有着密切關系，也因為魚被賦予了一些精神性寓意。

（一）象征男女情愛的魚

魚多籽，繁殖力強，生長迅速，可作為生育崇拜的象征，符合古人對于人丁興旺的期待訴求。

《詩經·陳風·衡門》曰：“豈其食魚,必河之鲂？豈其娶妻，必齊之妻？豈其食魚，必河之鯉？豈其娶妻，必宋之子？”黃河之鲂與鯉，是魚類中口感味道最佳的；宋齊兩地的女子，是著名的好女。将食魚與娶妻相聯系，既因為他們都是各自所屬中最優秀的，也因為魚有生殖、男女情愛的象征含義。

這一意識在民間廣為流傳。如古樂府《皚如山上雪》雲：“竹竿何嫋嫋，魚尾何蓗蓗。”以釣竿之柔細與魚尾之綿密，比喻男女之間綿長無盡的相思。

又如蔡邕《飲馬長城窟行》曰：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上有加飱食，下有長相憶。”道盡幽渺悱恻的相思之苦，與“棄捐勿複道，努力加餐飯”如出一轍，盡顯古人的蘊藉之情。有時候過深的感情是無法用語言描述的，那是一種沉澱萦繞在心頭的感覺，總讓人感到心有切實的沉甸甸的重量、有酸楚緊縮的形态、有千回百轉的五味雜陳，世界前路如此渺茫仿佛空懸一線、無法觸碰，心裡跌宕起伏無數次欲語還休，可最終開口說得出的卻不過是“好好吃飯”一句平淡之語。在此，魚作為溝通雙方之間的信使，遊子與思婦可聊以慰藉，于是“魚傳尺素”也成為一典，屢見于後人的詩詞中。

（二）聯接神仙世界的魚

魚也被漢代人視作一種溝通神仙世界與人間的媒介，往往具有神奇屬性，可引導人升仙或向人傳達另一個世界的訊息。

《列仙傳》中此類故事比比皆是。除了前述子英養神魚的故事，又有一類人在釣到魚後、于魚腹中獲得仙書的傳說。如戰國時期的齊國人涓子，擅長釣魚，曾著48篇《天人經》。他在菏澤釣魚時，釣到一條鯉魚，竟從魚腹中發現一種符書。涓子攜此去往宕山隐居，于山中修行，擁有了能夠呼風喚雨的法術。姜太公呂尚在遇到文王以前，曾在周國南山的磻溪邊垂釣，可三年都不曾釣到一條魚，久而久之連鄰居都看不下去了，勸他算了吧，他卻自信道：“這不是你們能夠懂得的玄機。”不久果然有魚上鈎，且魚腹中藏有兵書，呂尚憑此後來為文王打江山立下了汗馬功勞。

再比如趙國人琴高騎魚升仙的故事。他善鼓琴，憑此技作為宋康王的舍人。但這更像是他真實身份的一個掩護，實際上他懂仙術，時常在冀州和涿郡之間出沒。過了二百餘年後，他的修行已滿，決心沉入涿水中去取龍子，臨行前告訴他的諸位弟子說：“你們于某月某日準備好潔淨的齋飯等在此水邊，設立祠堂，我會來與你們會面的。”說完便潛入了深水中。到了約定的日子，琴高果然乘着紅色鯉魚破水而出，坐到祠堂中。此舉引發了轟動，每天都有成千上萬的人聞訊趕來觀看。直到一個多月以後，琴高才又重新乘魚回到了水中。

這些生動傳說都表明在漢代人的心中，魚是神仙世界的使者，能夠從那個高遠神秘的世界而來，向人間傳達神靈的召喚，或者迎接凡人升往那個仙者的世界。

（三）象征吉祥的魚

魚諧音“餘”，取意年年有餘，兆示着豐年。如《詩經·小雅·無羊》雲：“衆維魚矣，實維豐年。”

漢代有大量将魚與吉祥用語相聯系的圖像。如一面東漢三國時期的銅鏡，鏡面内區圍繞鏡紐的上下左右四面，各刻一漢隸，合起來作“君宜高官”四字銘文；外區為一圈銘文帶，銘文作“□□□□□□□，青龍白虎居左右，神魚仙人赤松子，八爵（雀）相向法古始，令以長命宜孫子，作吏高遷車生耳，□。”銅鏡邊緣為一圈神獸羽人紋飾帶，其中有神魚、九尾狐、羽人戲虎等圖像（圖15）。神魚有兩條，雕作側面，呈遊動之姿。

圖15 神魚仙人赤松子銘變形四葉對鳳鏡拓片

又如中國國家博物館藏一件漢代雙魚青銅洗拓片，洗内底部左右各刻一向上遊動的鯉魚，雙魚并排，魚須、魚鳍和鱗片刻畫清晰，在雙魚中間從上而下刻四字漢隸“君宜子孫”。拓片左下角有朱印“蕭□”（圖16）。

圖16 中國國家博物館藏漢代雙魚青銅洗拓片

這些魚圖像與吉祥銘文相伴，明确了漢代人認為魚具有象征富貴吉利的寓意。

結語

魚這一最日常的動物經由漢代人的藝術想象加工，成為具有神性的動物，承載着古人對于情愛、升仙、吉祥如意等一系列美好願望的心理訴求。通過那些或經由羽翼裝點、或以一頭三身奇幻造型出現、或挽上車駕淩雲破浪的魚圖像，我們不僅能夠領略到漢代藝術中的虛與實、動态與美感、力量與生機，還可以感受到那些遠逝去的氣度與風情。

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