随着科技的發展、交通工具越來越發達，在地鐵裡、公交車上還随處可以看到禮讓老幼病殘孕專座，也可以看到禁止車内吸煙、禁止抛物等标識。而在漢代，乘車雖不及如今便利，但乘坐者需要遵守的禮儀可謂繁複。同時由于個體身份的差異，其禮儀也迥然不同。從文獻記載和出土畫像磚、畫像石中可窺知一二。

漢代馬車的乘坐者，由于其性别、身份、職業、年齡等的不同，在禮儀上也會有所不同，但也有一些屬于需要共同遵守的基本禦禮規範。賈誼在《新書·容經》中有專門述及：

坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過毂。小禮動，中禮式，大禮下。坐車之容。立乘以經立之容，右持綏而左臂诎，存劍之緯，欲無顧，顧不過毂。小禮據，中禮式，大禮下。立車之容。

概括地說，乘坐者需要遵守的基本禮儀主要有儀表和舉止兩個方面：

（一）儀表方面的禮儀。乘坐者的裝束要求齊整（高規格的車騎出行隊伍還會有專人負責這項禦禮的檢查工作），如“道右：诏王之車儀。”又如“戎仆：掌王倅車之政，正其服。”

（二）舉止方面的禮儀。其一為乘坐者在乘車時的言談舉止。對于坐乘者而言，手需撫在車轼上（既出于禮儀，也有安全的意義），眼睛要注視前方十丈遠的地方，坐在車上不能大聲咳嗽，也不能對車外的事物指指點點，說話聲音要和緩；行轼禮時，看着車前的馬尾；盡量不要回頭看，必須要這麼做時，視線也不要越過車毂（再往後看就失禮了）：“車上不廣欬，不妄指。立視五雟，式視馬尾，顧不過毂。”對于立乘者而言，乘者除右手執車綏，——車上之綏有兩種，登車之綏位于車轼後部的中央，而此處所說的綏則是垂于傘蓋柄之下的綏，即圖1中乘坐者身後懸垂之物，圖2中傘蓋柄上系的繩索。——左手屈臂按劍之外，其他禮儀與坐乘者同。所以圖2、3、4中，乘坐者被表現為正襟危坐，它不是畫工的技術與觀念問題，即不是畫工無法把他們的姿态表現得更為多樣和豐富，而是一種禮儀規範的圖像再現。有時為了達到讓觀者感到乘坐者的端莊儀态，畫工們甚至把乘坐者本應作“扶轼”的姿勢也改為“籠袖”的姿勢了，如圖5中斧車的車主，圖6中四轺車的車主，雙手籠于袖内均清晰可見，乘坐方式的安全感讓位于禮儀性的圖像傳達。

圖1 畫像石中乘坐者身後有懸垂之物

圖2 馬車乘坐者正襟危坐

圖3 馬車乘坐者正襟危坐

圖4 馬車乘坐者正襟危坐

圖5 斧車的車主雙手籠于袖内

圖6 四轺車的車主雙手籠于袖内

此外，乘坐者還要注意路遇他人或者事物的禮儀。乘坐者在途中所施的禮因對象的不同而有三種規格，小禮隻需微微欠身（對于立乘者而言，則隻需憑轼欠身即可），中禮扶轼而颔首，大禮則要下車緻敬。例如：君王、大夫或士在不同行的情況下，他們路遇長壽的老者時都行轼禮；如果他們同行而遇長壽者，禮儀上就要有所區别，此時君王仍行轼禮，但大夫與士都要下車緻敬；君王之車在卿的朝位之前要停駐片刻以表示對賢者的尊重：“故君子式黃發，下卿位。”君王經過宗廟時要下車步行，遇到準備在祭祀期間宰殺的牲牛要行轼禮：“國君下宗廟，式齊牛。”大夫和士經過君王的門前要下車步行，遇到君王的禦馬要行轼禮：“大夫士下公門，式路馬。”如果駕車時經過别人的墓地則要憑轼緻敬（自家祖先之墓則要下車步行），經過土神的社壇時，也要下車表示敬意：“子路曰：‘吾聞之也，過墓則式，過祀則下。’”參加盛大的禮典或祭祀時，則不必拘泥于小節，比如乘坐玉辂車經過門闾時就可以不行轼禮:“禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。”乘坐貳車（朝觐、祭祀的副車）要行轼禮，乘坐佐車（行軍、畋獵的副車）則不需行轼禮等等：“貳車則式，佐車則否。”若乘坐者不遵循有關的禮儀，有可能遭至懲罰：

“頃之，太子與梁王共車入朝，不下司馬門，于是釋之追止太子、梁王毋入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之。”如淳注曰：“宮衛令‘諸出入殿門、公車司馬門者皆下，不如令，罰金四兩。’”

而乘車之人若遇到其它乘車者施禮，則可能要以更高的禮數還敬。如遇國君行轼禮，大夫就要下車緻敬；遇大夫行轼禮，士也要下車緻敬：“國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。”

在漢代墓葬中，常常可以見到乘車者執便面的圖像，如圖7、8、9、10等。《漢書·張敞傳》：“時罷朝會，過走馬章台街，使禦吏驅，自以便面拊馬。”顔師古注：“便面，所以障面，蓋扇之類也。不欲見人，以此自障面則得其便，故曰便面，亦曰屏面。”或許是因為乘車者擔心會遇到什麼尴尬的場面，比如遇到不欲見到之人，便面可助他稍事回避。

圖7 漢代墓葬壁畫中乘車者執便面的圖像

圖8 漢代墓葬壁畫中乘車者執便面的圖像

圖9 漢代墓葬壁畫中乘車者執便面的圖像

圖10 漢代墓葬壁畫中乘車者執便面的圖像

由于個體身份的差異，其禮儀也迥然不同，以下就幾種較具代表性的群體分别讨論：

一、骖乘。四川新都縣曾出土一塊畫像磚（圖11），磚上模印了一輛軒車，車上有三人；山東省長清孝堂山石祠後壁畫像右上角的兩輛轺車，每輛車也各有三人（圖12）。這些車可能都是有骖乘的馬車。《文帝紀》載：“乃命宋昌骖乘，張武等六人乘六乘傳，詣長安。”師古曰：“乘車之法，尊者居左，禦者居中，又有一人處車之右，以備傾側。是以戎事則稱車右，其餘則曰骖乘。骖者，三也，蓋取三人為名義耳。”漢代通常情況下車中隻有一禦一乘，兩人一車，但最多時也會見到四人一車的情況，如圖13。圖中這輛車并無車蓋，以此來看，其等級不高，故這樣的乘坐方式應該不屬常制，或不屬于骖乘。相反，圖11中的軒車駕三匹馬，而且居中的禦手形象較為矮小；圖12中的馬車乃“大王車”的前導，這兩輛車無論從形制上，還是從圖像處理方法上都表達了它們等級非常高的特征，因此圖它們可能比較符合當時實際的骖乘情況。盡管骖乘的本來目的在于防止傾側，但也有一定的職責與禮儀規範。以王車骖乘為例，因車種不同而對天子的骖乘者身份要求也不盡相同。天子玉辂、金辂的車右由齊右充任，天子戎辂、木辂的車右由戎右充任，天子象辂的車右由道右充任。原則上國君不與同姓者共車，可與異姓者同車但異服：“子雲：君不與同姓同車，與異同車不同服，示民不嫌也。”但有時皇帝也會用“同車與否”來調節與諸侯王之間的親疏關系，如《史記·淮南王傳》所載：“從上入苑囿獵，與上同車，常謂上‘大兄’”。又如《史記·梁孝王世家》載：“王入則侍景帝同辇，出則同車遊獵，……悉召王從官入關。然景帝益疏王，不同車辇矣。”但不管哪種情況，乘坐君王的車馬，一定要身着朝服，馬鞭放在一邊不用，更不得将綏授給其他人：“乘路馬，必朝服載鞭策。而作為車右，在天子有祭祀、會同、賓客、上朝等出行時，他們就要站在天子的辂車前等待天子登車。天子登車時他們則牽住馬的缰繩，不使車移動，車行時則作骖乘：“齊右：掌祭祀、會同、賓客前齊車，王乘則持馬，行則陪乘。”在君王需要行轼禮時，通常需要減速行車。例如，王車遇到祭祀之牲，這時齊右則要下車于馬前卻行，以防在王行轼禮時馬突然失控奔走：“凡有牲事，則前馬。”在王車行經裡門或溝渠時要下車步行，以确保行車安全：“門闾溝渠，必步。”此外，對于天子的副車也有同樣的要求，如在天子親征時，其副車亦要求有爵位者方可乘坐：“大師，令有爵者乘王之倅車。”乘坐君王的車（指副車），不能空着左邊的位置（空左位是祥車的做法），故位于車左的乘者，要恒行轼禮，即略微躬身憑轼而坐（或立），表示不妄自尊大：“祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；左必式。”

圖11 四川新都縣出土畫像磚

圖12 山東省長清孝堂山石祠後壁畫像

圖13 漢畫像石中的四人一乘，無華蓋

二、商賈。《輿服志》中說：“賈人不得乘車馬。”漢代商人不得乘坐車馬的規定約始于高祖平定天下以後，并非漢代立國伊始：“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車。”但這項禁令沒有得到很好的執行，惠帝、高後時，商人已經“千裡遊敖，冠蓋相望，乘堅策肥”。顔師古注曰：“堅謂好車也。”王振铎在其著述文中說道，“除個别時期外，地主、商賈亦可納稅備用。”《史記·平準書》載：“異時算轺車賈人缗錢皆有差，請算如故。……非吏比者三老、北邊騎士，轺車以一算，商賈人轺車二算，船五丈以上一算。”王振铎認為，盡管商人的稅金比三老高一倍，但是（漢武帝）政府還是給了他們坐車船的權利。筆者以為，政府是不是給予商人以這種權利值得商榷，但對商人之車課收高額稅金，恐怕不是一種支持的态度。有漢一代，都沒有允許商人乘車的官方說法，隻是政府對于普通車馬的禮儀規範執行得比較寬松而已。

三、屍。屍是古代祭祀時代表祖先受祭的人。古代祭祀時都會選一個供祭拜的對象，這個對象一般從被祭祀對象的嫡孫（或孫輩）中選出。漢人崇尚孝道，因此屍的地位也極高，所以當他出門乘車時，一定要踏幾登車：“乘必以幾。”而且車前必有前驅開道：“孔子曰：屍弁冕而出，卿大夫皆下之，屍必式，必有前驅。”如果卿大夫遇到戴着禮帽出門的屍就要下車緻敬，而屍隻須憑轼答禮。作為君王的屍，大夫、士遇到他都要下車緻敬；當君王知道某人将為屍，遇到他時也會主動下車緻敬，為屍者亦隻須行轼禮回敬：“為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之，屍必式。”漢代關于屍的記載較少，故不多論。

四、将士。乘坐兵車者由于身上穿的铠甲甚為笨重，因此可以不行轼禮，回禮時隻要雙手向内按壓車轼即可。乘車時不能回頭顧盼或說話：“禮，介者不拜，兵車不式，不顧不言，反抑式以應，武容也。兵車之容。”乘坐兵車，出城時身上所佩刀劍的刃要朝向前方；入城時，刃則朝向後方，表示将士不以刀劍對着自己的國家（而要對着對手或敵人）：“乘兵車，出先刃，入後刃。”在漢代畫像中，沒有直接的圖像，有些所謂的《胡漢交戰圖》上，由于出現了不同着裝的軍隊，所以将士兵刃的畫法不一定與禮儀關涉。畫像中有一種專門載運辎重的馬車圖像與此項禦禮比較有關系，這種馬車可能是輂車。《漢書·淮南厲王傳》載：“六年，令男子但等七十人與棘蒲侯柴武太子奇謀，以辇車四十乘反谷口，令人使閩越﹑匈奴。事覺，治之，使使召淮南王。”顔師古注：“辇車，人輓行以載兵器也。”據王振铎考證，此“辇車”乃“輂車”之訛。山東省沂南縣等地出土的一些輂車畫像中(圖14)，均可見到從車棚内朝前伸出鋒利的矛或殳等武器，這些輂車可能都是朝城外出駛的，而兵車凱旋入城時，則要把武器收入相應的囊袋。

圖14 山東省沂南縣等地出土的輂車畫像

五、弱者。對于一些在體質上較為柔弱的乘坐者如婦女和老年人，禦禮也有相關的規定。先秦時期，大夫到了七十歲的高齡還沒有退休，若要到異國行聘問禮（或出訪他國），便可以乘用較為舒适的安車：“大夫七十而緻事。若不得謝，……适四方，乘安車。”到了漢代，安車的使用更為普遍，因此同等條件下，緻仕者可能在更低的年齡就享用安車了。另一方面，如果年屆五十歲而沒有馬車者，不到國境外去吊喪，在禮儀上是允許的：“五十無車者，不越疆而吊人。”考慮到女性的身體較為柔弱，禦禮不要求她們倚乘：“婦人不立乘。”當然，漢代大多數官吏家眷都乘用辎軿車，稍次一點的也乘輂車，證據有：1969年10月，在甘肅武威雷台漢墓出土了銅輂車馬俑三乘，銅馬胸前分别刻有“冀張君夫人輂車馬，将車奴一人，從婢一人”，“守張掖長張君前夫人輂車馬，将車奴一人，從婢一人”以及“守張掖長張君後夫人輂車馬，将車奴一人，從婢一人”等字樣（如圖15）。

圖15

（本文轉自微信平台公号，作者為中國藝術研究院副研究員、研究生導師。）

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