魏晉名士王羲之有“書聖”之稱，育七子一女在書法上均有所造詣且各有所長。後世人将他們的書法與其父王羲之比較，總結道：凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。
綜合史實我們可以知道，如果說“得其源”的王獻之在書法上最得羲之精髓，那麼“得其勢”的王徽之則是在風度上與羲之最為相近。
王徽之像 張渥《雪夜訪戴圖》（局部）
《晉書》本傳謂王徽之有魏晉風度：性卓荦不羁、任誕放浪、不拘形迹而棄官歸隐。
他的風度在我們熟悉的“乘興而行，興盡而返”的典故中體現的淋漓盡緻。
劉義慶《世說新語·任戴誕》載道：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隐詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
《剡溪訪戴圖軸》元·黃公望 雲南省博物館藏
王子猷，字徽之，也就是我們所說的王羲之第五子。戴逵，字安道，徽之友人，東晉名士，隐居剡縣，精于雕塑、繪畫、音樂，《晉書•隐逸傳》評其：“性高潔，常以禮度自處，深以放達為非道。”
《世說新語》中“雪夜訪戴”的大概意思是說：王子猷居住在山陰。一日夜下大雪，他從睡夢中醒來，打開窗戶，命仆人斟上酒。四下望去，一片潔白，于是起身，漫步徘徊，吟誦着左思的《招隐詩》。忽然間想起了友人戴逵，即刻連夜乘小船前往戴逵所在的剡縣。經過一夜方才趕到戴家，但過家門而不入，折身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘着興緻前往，興緻已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？”
《雪夜訪戴圖》元·張渥 現藏于上海博物館
對王子猷來說，隻要乘“興”與“興”盡了，見不見戴安道已經不重要了。這種完全按照自己的興緻和興趣行事，不遵循常規的行為，體現了當時魏晉時期率真、至情至性、灑脫放達的人生态度，為後世士人所推崇。
所以，根據“乘興而行，興盡而返”的典故，後世文人畫家創作了多幅作品，其中以元代畫家黃公望《剡溪訪戴圖軸》、張渥《雪夜訪戴圖》以及明代畫家戴進《雪夜訪戴圖》最為著名。
《雪夜訪戴圖》明·戴進
現在，相較于王徽之的家世和身份，我們已然沒有太多任性的資本，但是生活中依然需要這種“乘興而行，興盡而返”的豁達與釋然：有些事情無須執着，因為答案早已在你心中，“興盡而返”有何不可？
文/愛米粒兒
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