老子說“水善利萬物而不争”，強調了水的不争。

不争，不等于不作為，無所事事，老子接着列出了水的7種品性，表現為7個“善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”

就是居處善于卑下，心思善于沉靜，交往善于仁愛，言談善于誠信，為政善于治理，做事善于達成，行動善于合時。

這7個“善”的品性，也是水的作為，這就是精進。

老子講的是水的品性，其實這也是非常高明的做事法則。如果我們能夠悟透了水的這些品性，做事就會知道如何因勢利導、因形而變，人生就會處于一種良性運行的狀态。

居，停居，即人之所守，我們要守至善之地。

地，是低的意思，水流往卑下之地。也可以把“地”理解為地方，“善地”，就是善于選擇合适的地方。水所在的地方，永遠都是最适合他的地方。

北宋著名的文學家蘇轍《道德真經注》這樣解釋“居善地”：“避高趨下，未嘗有所逆，善地也。”就是說水避開高的地方，隻往低下的地方流，并且是從不違背這個規律。

作為人，做事也要遵循規律，按照規律辦事，不能違背規律，違背規律，做事往往是事與願違，達不到預期的目的，即使有的實現了預期的目的，卻帶來了其它嚴重的後果。

人應該怎樣“居善地”？

一是做人要謙卑。

水善于處下，告誡人們應當善于謙卑，把自己的位置放得低一些，哪怕是處于高位，為人處事仍然要低調，不在乎示弱，不跟别人較勁，不在乎赢别人，隻想戰勝自己。雖然把自己的位置放得很低，但在境界上卻達到了很高的位置，看似謙卑，實則是真正的“居善地”。

二是善于選擇善地。

水所處的位置是它适合的位置，人也在社會上找到适合自己的位置，要明白自己的位置在哪裡，把自己放到什麼位置。

一個人在社會上有很多種角色，每一個角色的要求不一樣，無論是哪一種角色，都要認清自己，準确定位，找準自己的位置，扮演好自己的角色。

心，胸懷的意思。心之官則思，心的功能是用來思維的，心還有思維的意思，就是要用心想事。

淵，是指特别深的潭。看上去是空的，但它下面有很深的水，引申為廣闊深遠之意。老子說，心要像深淵一樣，看上去是空的，其實内裡卻有很深邃的思想。

蘇轍這樣解釋“心善淵”：“空虛靜默，深不可測，善淵也。”心中虛空，卻不膚淺浮躁，不誇誇其談。心中虛空并不是胸中無一物，而是有着極為豐富而深邃的内涵，博大精深，這是一種智慧和氣度。

真正有涵養的人，決不會在人前炫耀自己的才華，隻有那些浮淺的人才會炫耀自己可憐的才能，恃才傲物就是一種浮淺的表現。人一傲慢就容易放肆，而一旦放肆就不聽勸告，難免要做錯事。

老子告誡人們“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，就是避免鋒芒畢露，做到内斂，和光同塵。

如果心裡滿滿的全是自己的想法，自以為是，聽不進去别人的建議，就算天天跟聖人在一起，也學不到什麼東西。

一個人隻有把心放空，才能容納更多的事物，才能更好地接受别人的思想和建議。這樣，做事才會少走彎路。

與，與人與物打交道的意思；仁，仁愛。“與善仁”，就是和人打交道時，要抱着一顆仁愛之心。

蘇轍：“利澤萬物，施而不求報，善仁也。”各種生命離不開水，水澤潤萬物而不索取回報，它施與了那麼多而不誇耀自己的功勞，這就是善于仁愛。

人與人打交道時，也要有仁愛之心，真心關愛他人，要像水一樣，把行善當作自然的行為，不圖回報。

真正的施與一定是從仁愛助人出發的，是不考慮處人利益得失的。如果施與是為了求得對方的回報，就不是真正的施與了。

孔子說：“己所不欲，勿施于人。”在與人打交道時要以己度人，學會換位思考，千萬要注意自己的态度，就是有恩于人的時候，不要有一種高高在上的優越感，讓人覺得是在施舍，有骨氣的人就不願意接受，不食嗟來之食，讓你的施與變成了尴尬。

陶淵明做官的時候，雇人照料自己的兒子，他給兒子寫個字條，“此亦人子也，亦善遇之。”告訴兒子，傭人也是人家的兒子，要好好地善待他，不要對他吆三喝四，指手畫腳。

還有的人做了善事，唯恐别人不知道，到處張揚，惟恐天下的人不知道。這說明他行善的動機是不純的，并不完全是為了幫助别人，而是向人們表明自己有多麼高尚，其意義和價值肯定是要打一個很大的折扣的。

雖然有善舉，但是态度不夠仁愛的，盡管對别人好處很大，反而讓人不舒服，往往好心得不到好報。

真正仁愛的施與，就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”，在成就自己的同時幫助他人也有所成，實現共赢。

言，說話；信，誠信。

蘇轍說“言善信”就是“圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。”水遇到圓形地方就旋轉，遇到方形地方就轉折，遇到堵塞就停下來，決口了就會流下去，這些都是客觀存在的，是自然規律，可以信驗的。

誠信的話，同樣也是可以進行驗證的。“說”，是言字旁加兌現的兌，意思是能兌現的話再去講，不能兌現的話，不要輕易許諾。

誠信要求每個人都要言行一緻，表裡如一。一個人講誠信，就能得到别人的信任，别人才會樂于與他打交道，才能辦成想要辦成的事。否則，在社會上寸步難行，難以立足。

正，就是“政”，管理；治，治理；善治，是穩定、安甯之意。

蘇轍解釋“正善治”：“洗滌群穢，平準高下，善治也。”水可以清洗一切髒的東西，無論處于什麼狀态，水平面依然是平的，不會有高下之分，表現出公平。

政事管理，最在乎的就是公正無私，一律公平對待。消除髒亂，公平公正行事，正是為政的基本要求。

孔子說，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“正”就是最好的治，也就是老子所說的“政善治”。

中國人喜歡用“政清如水”表達對好的政治好的政府的期許，寓意就是水代表着公平公正，能夠一碗水端平；水可以洗掉污濁，激濁揚清。

一個社會管理者，能夠做到善政，公平執政，公正執法，就是百姓的福音。

事，指做事；能，是才幹、才智的意思。“事善能”，就是做事特别有本領，有正确的決斷和處理事情的能力。

人不僅要有善心，還要有利萬物的能力和實力，能把好事辦成，給人帶來實實在在的好處。如果沒有這樣的能力，即使有善心，也是難以實現的。

蘇轍解釋“事善能”：“遇物賦形，而不留于一，善能也。”水不固定于一種形态，并不要求某種特定的形狀，遇方則方，遇圓則圓，遇熱變成水蒸氣，遇冷結冰，能适應遇到的一切，這是水的“能”。

《道德經》第78章：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以無以易之也。”世界上水是最柔弱的，但是它無堅不摧，沒有什麼能夠勝過它，替代它。

柔弱勝剛強，是一種善于勝利的方式和手段。水特别能适應環境，不管把它放到什麼地方，它都會選擇适合的位置，選擇适合自己的形式。

水的本事是多種多樣的，人也應該如此，僅能解決一些容易的問題，也能解決複雜的問題，這樣才能給人生搭建更廣闊的平台，才能在上面縱橫馳騁，實現人生的價值。

“值”是一個人字加一個直字，意思是一個人隻有站直了才有價值。如果沒有本事，沒有能力，為了一點小事就卑躬屈膝去求人，始終站不直，就會活得那麼卑微。

水是千變萬化的，需要什麼它就變成什麼，無論處在什麼樣的環境中，他都是最适合的形态。這就告訴我們，遇事不能太執著，要學會變通，做事能屈能伸。

變通不是讓人學圓滑，不是要見人說人話，見鬼說鬼話，而是知道在不同的情況之下，做事有不同的方法。不管環境如何變化，都要盡其才能，隻做最好的自己。

動，就是行動；時，是指時機。

蘇轍這樣解釋“動善時”：“冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。”水順應時序變化，冬天寒冷凝結成冰，春天來到後融化，在适當的時候幹枯和漲溢，總是能夠配合天時序變化，從不違時，這就是善于選擇時機。

人也應該有審時度勢之能力，及時掌握事物發展的規律，在事物不同的發展階段，采用不同的應對方法；要考慮到環境變化，考慮到時機是否成熟再去做相适應的事，要善于根據時間來調整自己的狀态。

老子告誡人們，行動要适時，善于把握時機，與時推移，相機而行，不輕舉妄動；能随勢而變通，知道什麼時候該怎麼辦，恰到好處，有極強的創新與應變能力。

水是人生修養的一種範式，具有水的智慧，就知道如何做事，人生就進入最佳狀态。

人若似水，善處善地，就能準确定位，找到自己最合适的位置；

人心像深淵一樣，甯靜緻遠，包容一切，就能與世界和解；

人如像水一樣施予仁愛，就能與人和諧相處，建立起和諧的人際關系；

人說話像水一樣守信，誠實不欺，取信于人，才能在社會上立足；

人為政像水一樣公平公正，實施仁政善政，就會得到民衆的認可和擁戴；

人做事像水一樣具有多種能力，又能懂得變通，懂得把握時機，就會事事通達。

（圖片來自網絡，如有侵權立删）

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