用九，見群龍無首，吉。
《周易·乾卦》
群龍無首，原為褒義詞，現為貶義，實譯則為表示事物在成長期還沒有形成定性，存在向多個方向發展的可能，潛力無限，所以是大吉。
天地不仁，以萬物為刍狗；
聖人不仁， 以百姓為刍狗。
《道德經·第五章》
并不是“在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。”
而是指“天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；聖人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。”
雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣。
《莊子·達生》
呆若木雞：今譯，形容一個人有些癡傻發愣的樣子，或因恐懼或驚異而發愣的樣子，貶義詞。實則為，是最強的鬥雞，在它的眼裡萬物沒有任何界限，任何外物都不能對它産生作用，達到了最高境界。
“父與夫孰親？”
其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”
《左傳·桓公十五年》
人盡可夫現在為貶義，形容生活作風不檢點的女子，實則本意為：一個女子，是人人皆可以為其丈夫的，至于父親，為天然骨血關系，隻有一人，丈夫不能與之相比。
夫子之問也，固不及質，
正獲之問于監市履狶也，每下愈況。
《莊子·知北遊》
每下愈況，表示情況越來越壞。實則是越向下、越深入推求，就越能了解到真實情況。
不孝有三，無後為大。
舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
《離婁章句上》
實譯為“不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。”
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
《詩經·邶風·擊鼓》
其實是戰士之間的約定（有争議），詩中描寫了戰士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。
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