花木蘭的故事是真實的，但是花木蘭這個人的名字存疑，而且她所生活的時間年代，是有不同版本的曆史記錄的。

木蘭祠是在宋朝興建，可是早在南北朝時期，就流傳着花木蘭的故事，所以說花木蘭至少應該是南北朝時期的人。

根據這本書的記載，花木蘭是北魏時期的人。當時北魏皇帝招募士兵，按照要求每家都要出一個男丁，而當時花木蘭的父親歲數已經很大了，而弟弟妹妹的歲數都太小。

花木蘭本人是沒有兄長的，所以花木蘭選擇代父從軍，穿着甲胄佩戴箭囊上了戰場。從此她便在沙場上征戰，時間長達12年，真的很難想象她是如何在軍旅之中度過這12年的。

1. 她既要在沙場上英勇作戰，保證自己活下來。又要向周圍士兵隐瞞自己是女子的身份，可見花木蘭在當時過得非常辛苦。
2. 經曆了十多次大戰役以後，花木蘭的女兒身，依舊沒有人可以認出來。等到大軍凱旋回來的時候，北魏皇帝非常高興，認為花木蘭取得了巨大的功勳，所以将她提拔為尚書，可惜花木蘭選擇拒絕，轉而希望皇帝允許她回鄉探親。
3. 等到她回到家鄉以後，将身上的戎裝給脫了，換上了自己過去穿着的女兒衣服。跟她一起回家鄉的人，全都傻眼了，這才知道花木蘭是個女人。

這幫人就把這件給傳了出去，直到傳入了朝中。皇帝也是大吃一驚，感歎花木蘭這個奇女子的英勇事迹，北魏皇帝希望能夠召回花木蘭，将她納為自己的妃子。

花木蘭嚴詞表示拒絕，認為自己配不上皇帝。可惜北魏皇帝強權要求，花木蘭無奈之下，隻好選擇了自盡。

北魏皇帝這回算是更加驚愕了，一個為了國家奮鬥半生的女子，居然就這麼被自己給逼死了。他十分傷心，所以就将花木蘭追封為将軍，并且給花木蘭的谥号是孝烈。

木蘭姓魏氏，本處子也。世傳可汗募兵，木蘭之父耄赢，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈躍馬而往，曆年一紀，閱十有八戰，人莫識之。後凱還，天子嘉其功。除尚書不受，懇奏省親。及還家，釋其戎服，衣其舊裳。同行者駭之，遂以事聞于朝。召複赴阙，欲納諸宮中。木蘭曰：‘臣無媲君之禮’，以死誓拒之，迫之不從，遂自盡。帝驚憫，追贈将軍，谥‘孝烈。---《商丘縣志·列女》

這基本上就是花木蘭的一生，由此可見，木蘭并不是姓花，在當時應該是姓魏。普通百姓在南北朝事情，真的很難有一個姓氏，所以大多數就跟随國家的姓氏，這是可以理解的。

那麼這本書的真實性怎麼樣呢？我覺得還是比較靠譜的，同時在元朝的《孝烈将軍祠像辨正記》這一石碑上，對花木蘭也有類似的介紹，可見基本是事實。

既然有花木蘭這個真實人物的存在，那麼我們就要問一句了，花木蘭真的是姓花嗎？其實說法有很多種，一般分為這麼幾種：朱、複姓木蘭、花以及魏。

1. 第一、朱姓的由來，我認為是在明朝的時候傳開的。畢竟明朝以前，朱姓并不是什麼大戶人家的姓氏，頂多出了個朱熹。可是明朝的朱姓是帝王姓氏，明朝的皇帝當然希望這樣的英雄人物也跟自己家族是一個姓氏。
2. 第二、複姓木蘭，我覺得還是很有可能的。因為當時花木蘭所處的時代是北魏時期，那是鮮卑族建立的國家，鮮卑族複姓非常多，比如說慕容、獨孤、長孫、拓跋、宇文、尉遲等等。也就是說鮮卑人特别喜歡用複姓，木蘭作為複姓流傳下來也很有可能。
3. 第三、花木蘭姓花，那是因為明朝大才子徐渭給她取的。在徐渭的《四聲猿》裡，花木蘭有一家五口，父親花弧是後備役軍官，她還有一個大姐和小弟，母親則姓袁。這是一種民間廣泛認可的說法，也是我們現在最流行的說法。
4. 第四、花木蘭姓魏，這種說法的主要由來，是根據花木蘭當時所生活的國家國号來取的。花木蘭是北魏人，而北魏自己稱呼自己為大魏國，所以沒有姓氏的普通百姓，基本上都可以稱之為是魏姓子孫。

在元朝《孝烈将軍祠像辨正記》裡曾經有過對花木蘭姓氏的介紹，這上面寫的就是花木蘭是魏氏，名叫木蘭，所以可以稱之為魏木蘭。

元朝對花木蘭的事情，仍舊有記錄，由此可見，花木蘭的故事，可不僅僅是停留在了書本之上。而是真切地成為了民間生活的一部分。

百姓們脍炙人口的曆史人物，其實除了帝王将相，根本就沒有幾個。而花木蘭能夠異軍突起，當然是因為她替父從軍的光輝事迹，感動了大家。

将軍魏氏，本處子，名木蘭。曆年以紀，交鋒十有八戰，策勳十二轉。朝觐，天子喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還谯，造父室，釋戎服，複閨裝，舉皆驚駭。鹹謂自有生民以來，蓋未見也。衛兵振旅還，以異事聞于朝。召複赴阙，欲納宮中，将軍曰：臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之谥也。---《孝烈将軍祠像辨正記》

這樣一來，花木蘭的姓氏問題，基本上就可以得到解決了。因為他們家必須要服徭役，所以她家應該就是普通人，那很有可能沒有姓氏，隻是跟随了國家的國号取了這麼一個姓氏罷了。

我們為什麼如此熟知花木蘭？除了有不少影視錄像之外，在我們這個時期之前，熟悉花木蘭最好的辦法，那就是通過《木蘭辭》。

• 《木蘭辭》的作用太大了。

可以說花木蘭的形象能夠得以流傳如此之廣泛，全都歸功于這一地方民歌。因為正史當中，是很少會介紹民間女子的，花木蘭雖然做過将軍，可是也絕對不會例外。

萬裡赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。 歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千裡足，送兒還故鄉。 ---《木蘭辭》

相關史料匮乏，再加上史料很難在民間廣泛流通，所以老百姓根本就沒有機會認識到這位女英雄。所以說《木蘭辭》完美地填補了這一空白。

那麼《木蘭辭》是什麼時候的作品呢？基本上可以認定，是北魏時期的作品。這麼一來我們對花木蘭的出身年月就再次有了一個比較準确的判斷。

因為民間傳唱花木蘭的時間，不可能比她出身的時間還要早，而北魏時期就已經有了《木蘭辭》的出現，所以說如果兩者是同一個人的話，那麼花木蘭一定就時北魏時期或者更早之前的人。

• 對于花木蘭的生活時期，曆史上大緻有這麼幾種說法。

1. 首先認為花木蘭是北魏孝文帝到北魏宣武帝時期的人，這是一種現在普遍認為的說法。該說法出自于姚瑩的《康輶紀行》。
2. 其次認為花木蘭是隋朝隋恭帝時期的人。隋朝基本上隻有隋文帝和隋炀帝兩代皇帝，至于隋恭帝，其實就是唐高祖李淵所立的傀儡皇帝。這種說法來自于宋翔鳳的《過庭祿》。
3. 再者認為花木蘭是唐朝初年的人，這種說法主要來自于程大昌的《演繁露》。其實唐朝初年，和隋恭帝時期，其實相差很近，所以基本屬于同一個年代。

而這三種說法中，我更加認可第一種說法，花木蘭就是北魏時期的人。因為《木蘭辭》是在那個時候逐漸流傳開的。

有了《木蘭辭》的宣傳，其實花木蘭的形象，這才在人們心中逐漸飽滿了起來。對于她的出身背景，百姓們不是很想知道，他們隻知道這些故事，其實就已經夠了。

在中國古代，樹立一個良好的女性形象，是一件非常困難的事情。為什麼？因為朱熹老爺子告訴天下人，女子需要守婦道，需要遵循三綱五常。

按照朱熹老爺子的意思，女人就應該大門不出二門不邁，成天在家幹家務活，也不要出去工作，甚至不需要讀書。

這種愚昧無知的思想，不知道迫害了多少代女性。朱熹憑借自己學識上的優勢，居然說出如此喪盡天良的言論，以至于明清時期的女性被各種禁锢，她們不讀書、不出門、裹小腳，幾乎成了癡呆。

花木蘭這一形象的樹立，似乎是對那種思想的有聲反抗。社會對女性越不公平，那麼花木蘭的故事就會流傳的越廣泛。

時至今日，女性得到了應得的合理地位，花木蘭的作用似乎沒有那麼大。但是可以說，花木蘭在今天的存在，那就是一種警醒作用。任何形式的歧視，往往就是時代、體制落後的體現。

參考資料：

《木蘭辭》

《商丘縣志·列女》

《孝烈将軍祠像辨正記》

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!