周易九星翻卦?䷹兌亨利貞兌，會意從人，從囗，八象氣之舒散，兄者與祝同意（近現代有一些學者認為“兄”是“祝”的初文）從八，與曾同意，今字作悅本義：喜悅構形不明 《說文》：“兌，說也從兒，㕣[yǎn]聲”徐铉：“㕣古文兖字，非聲，當從口從八，象氣之分散，《易》曰：兌為巫為口”林義光《文源》：“兌，即悅之本字，古作(師兌敦)，從人口八，八，分也，人笑故口分開”于省吾主編《甲骨文字诂林》“兌”字條後姚孝遂按語：“諸說皆難以置信，存以待考”又：“蔔辭諸‘兌’字皆用作‘銳’，徐灏《段注箋》謂‘兌即古悅字’‘亦古銳字’《孟子》：‘其進銳者退速’，銳之義為疾速，《漢書·淮南王傳》：‘王銳欲發兵’，亦急疾之義”又：“《粹》一一五四：‘馬其先，王兌從’者，馬隊先行，王疾速從其後也”兌最早的詞義是銳(快速)之義，但與兌字初形構形無法聯系 上，因此無法證明兌字之本義為銳解兌為悅字之初文，本義為笑，雖與字形結構相符，但甲骨文、西周金文、西周文獻未有用兌為悅為說者，也無法證明兌字之本義為悅、說兌字本義或構形之義如何，隻能存疑待考，諸說隻可備一說而已，下面我們就來聊聊關于周易九星翻卦?接下來我們就一起去了解一下吧!

周易九星翻卦

䷹兌亨利貞

兌，會意。從人，從囗，八象氣之舒散，兄者與祝同意（近現代有一些學者認為“兄”是“祝”的初文）。從八，與曾同意，今字作悅。本義：喜悅構形不明。 《說文》：“兌，說也。從兒，㕣[yǎn]聲。”徐铉：“㕣古文兖字，非聲，當從口從八，象氣之分散，《易》曰：兌為巫為口。”林義光《文源》：“兌，即悅之本字，古作(師兌敦)，從人口八，八，分也，人笑故口分開。”于省吾主編《甲骨文字诂林》“兌”字條後姚孝遂按語：“諸說皆難以置信，存以待考。”又：“蔔辭諸‘兌’字皆用作‘銳’，徐灏《段注箋》謂‘兌即古悅字’。‘亦古銳字’。《孟子》：‘其進銳者退速’，銳之義為疾速，《漢書·淮南王傳》：‘王銳欲發兵’，亦急疾之義。”又：“《粹》一一五四：‘馬其先，王兌從’者，馬隊先行，王疾速從其後也。”兌最早的詞義是銳(快速)之義，但與兌字初形構形無法聯系 上，因此無法證明兌字之本義為銳。解兌為悅字之初文，本義為笑，雖與字形結構相符，但甲骨文、西周金文、西周文獻未有用兌為悅為說者，也無法證明兌字之本義為悅、說。兌字本義或構形之義如何，隻能存疑待考，諸說隻可備一說而已。

兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一緻，朋友相助，歡欣喜悅。内秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，引導人民向上。在《周易》中，可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦，也是《周易》中唯一談論喜悅的卦。漢儒及十翼皆以'說'解釋兌，但後世易學家多将'說'當作現今的'悅'，因此以兌為喜悅。但細究之，'說'同時兼具說、悅的意思，但應當以說話的說為主。三畫卦的兌卦最常用的卦象除了喜悅之外，就是毀折，意思有些近似于敓、脫，或銳。這樣的卦性也有點類似于兌卦所代表的秋季：既是代表豐收的喜悅，又是萬物開始凋敝與肅殺的一個季節。兌卦帛書作'奪'，是脫或敓的假借，為搶奪、剝奪的意思。六畫的兌卦上下都是兌。兌為說，重兌即上下彼此言說，朋友講習之象。兌悅之道，是上順天理而下應民情。人處平安适意時，理當欣悅，惟勞苦犯難而悅，始具真悅。聖人君子能先民之勞而勞，則能使民任勞而不辭；能先民之難而犯難，則民赴難而不畏生死。光大兌說之道，則民自我勸勉，努力以赴。兌卦即是兩人言語溝通相談。但一般的取象上，則以兌見為'出現'，巽伏為'隐伏'(不見)的意思。得兌卦，利于守正，忌于偏邪。施比受者有福，施惠于人則自己也将受益。凡事可多用言語溝通，特别是當面的面對面交談，讓人因此而心悅誠服，避免用轉達、或者是下達命令式的方法。

《序卦傳》：入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。

《雜卦傳》：兌見而巽伏也。

《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。

《說卦傳》：兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵[lǔ]。為妾、為羊。

孔穎達曰：澤以潤生萬物，所以萬物皆說。施于人事，猶人君以恩惠養民，民無不說也，惠施民說，所以為亨。以說說物，恐陷谄邪，其利在于貞正。故曰利貞。

初九，和兌吉

《象》曰：和兌之吉，行未疑也。

當位，不應。以陽居下，上無應援，不結黨營私，能廣泛和悅待人。又陽剛得位，秉剛健之質，行事端正，人所不疑，故獲吉祥。和兌，内心相應的對話、解釋。傳統将兌解釋為喜悅，那麼和兌就是和平、和諧的喜悅。

李士鉁曰：體說之初，居于下則無所争，遠于陰則無所系，如平旦陽和之氣，赤子中和之德，無雜無妄，無感無觸，說之本，和之緻也。

九二，孚兌吉悔亡

《象》曰：孚兌之吉，信志也。

不當位，不應，居中。以陽居陰，又上比于陰，雖有失位、比陰之悔，惟其陽剛得中，能以誠信之心，欣說待人，故獲吉祥而無所悔恨。孚兌，彼此相信、交心的談話，當然為吉。

孔穎達曰：九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之。有信而吉，雖履失其位，乃得悔亡。

六三，來兌兇

《象》曰：來兌之兇，位不當也。

不當位，不應，乘剛。陰居陽位，居位不正又與上無應，唯取悅于諸陽而求來之，以謀欣悅，有谄媚邪佞之象，故有兇災。六三往内就是指比鄰的九二。三原本就是多憂的位置，六三又以陰柔居陽剛之位，不當位，又乘九二，為逆。因此這是逾越本份的言說，兇。

劉沅曰：六三為說主，在上下二兌間，居位不當，凡外物之可說者，皆感而來之。我開其隙，物遂乘之而入，非物之來，實己有以來之，欲動而失其性，妄說于人，故兇。

九四，商兌未甯介疾有喜

《象》曰：九四之喜，有慶也。

不當位，不應。以陽居陰，失正不中，上承九五陽剛中正之尊，下比六三邪佞谄媚之人，進退兩難，斟酌忖度，心有未甯。惟其若能本陽剛之質，隔絕六三之邪佞，則終将獲有喜慶。商兌，與人商量及解說。未甯，不平，未定，指商讨不下，無法确定下來。傳統解釋認為悅是喜悅，此段以'喜悅'解釋相當奇怪而不通順，因此注家多隻解釋'商'字，而将'兌'字跳過。介疾有喜有多種解釋。一、介為大，如晉六二'受茲介福'，即解釋為大。'介疾'即大病。喜為痊愈。介疾有喜，大病會痊愈。二、介作疥，介疾也是一種皮膚病，介疾有喜意指皮膚病有得救将痊愈。三、'介疾'為與惡畫清界限。介原本是指隔界，間隔，界線，但也有節操、志節的意思。

王弼曰：介，隔也。三為佞說，将近至尊，四以剛德，裁以隔之。匡内制外，是以未甯，閑邪介疾，宜其有喜也。

九五，孚于剝有厲

《象》曰：孚于剝，位正當也。

當位，不應，正中。陽剛中正而高居尊位，極盡悅道之善。以其近比上六消剝君子之小人，卻能孚以誠信而感化之。聖人又懼于悅之易于惑人，故又戒之以有危厲，欲使之視安若危也。

王弼曰：九五比于上六而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，孚于剝之義也。剝之為義，小人道長之謂也。

上六，引兌

《象》曰：上六引兌，未光也。

當位，不應。陰柔得正，處兌悅之極，下無應與，感悅于四、五兩陽而誘引之，以謀欣悅。上六已到兌的極點，理應退而居靜，不輕說于人。但上六仍力求說服，由人引見，言上六找人引見以說服于人，不光明正大。傳統以'悅'解釋此爻辭亦通，但不若以'說'解釋來得好。

朱熹曰：上六成說之主，以陰居說之極，引下二陽相與為說，而不能必其從也，故九五當戒，而此爻不言其吉兇。

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