實際生活中，遇到喪事，“帶禮”是很常見的。反正人都喜歡錢，也都隻看錢，我錢去了，也就行了，人去不去不是無所謂的嗎。如果大家都認為這樣做是對的，那肯定就是對的。

但傳統文化條件下，不是這樣的。吊喪必須到有喪家庭，核心意義是吊唁和吊問，即祭奠逝者，慰問家屬。人家有喪事，你去上門吊喪，應當上禮，根據自己的情況，有錢出錢，有物出物，多少不限。家裡生活艱難，實在沒有禮金禮饋的，到場行個禮幫幫忙也是可以的。不能自己不去，讓别人帶禮；也不能自己去了，給别人帶禮。這是有講究的，也是忌諱的。

我們結合禮儀典籍文本讨論一下這個問題，供大家參酌與評述。

1、古法喪禮，對于一般居民家庭來說，禮饋和禮金是必須的，也是無償的，沒有定數，根據自家的情況，有樣出樣，多少不拘

為啥呢？古法社會條件下，喪事較為靡費鋪張，喪事用品、人力物力、棺椁茔地等，都是耗人耗錢事項，一般家庭難以承受，所以，屆時親戚朋友都得幫忙，或喪事用品，或物力人力，或财物錢物等。形成一家有事，大家幫忙，家家有事，都有幫忙的局面。有來有往，大家都不吃虧。古人自覺，講究禮義廉恥，一般沒有投機取巧的情況。

《儀禮---士喪禮》有“襚”的要求，即為喪事主家贈衣物被服等，國君要襚，親戚要襚，兄弟要襚，朋友要襚。《儀禮----既夕禮》有：“知死者贈，知生者赙。”所謂贈，即以奠品吊祭死者；所謂赙．即以财物幫助生者。

司馬光在《書儀》中說：“凡民有喪，匍匐救之。古有含、襚、贈、赙之禮。珠玉曰含，衣衾曰襚，車馬曰赗，貨财曰贈，皆所以矜恤喪家，助其斂葬也。”

古典社會條件下，吊喪叫“助葬”，即幫助人家辦喪事，是十分厚重、莊重和崇高的人情和人事。所以，作為吊喪人，首先必須到喪吊喪，這叫禮儀；然後才講禮饋禮金，這叫人情。

現實生活中，經濟社會發展了，家庭條件變好了，辦喪事都能承擔得起。“助葬”變成了單純的人情往來。但請注意：喪事是一般居民生活中最重的禮儀，《孟子》将喪事視為“當大事”，人家有喪，自己最好到喪吊唁，隻“帶禮”人不去是不講究的，也是不尊禮或無禮的。

2、喪事在什麼情況下可以“帶禮”？

能去的盡量去，最好不要“帶禮”，但不是說絕對不能“帶禮”。下列情況可以“帶禮”：

（1）身處異地，時間緊，交通不便，無法到場或很難到場的；

（2）處于特定崗位職位或特定環境，無法離開或不便離開，不能到場的；

（3）以單位名義吊喪的，派代表人到喪，其他如單位負責人等可以“帶禮”；

（4）同一部門、同一單位、同一系統等同事同仁，有事不便或形成“帶禮”習俗習慣的，可以“帶禮”；

（5）特定圈子人員，有“帶禮”習俗習慣的，可以“帶禮”；等等。

總之一句話，人情事項，有來有往，去就舒舒坦坦地去，不去就理直氣壯地不去。不要拿不起放不下，扯東拉西，甚至背地裡叨咕。

你去了，人家喜歡，你不去，人家也不來。反正都一樣，你看着辦。

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