表面看，“世界觀”一詞表明了對世界的看法。但這個詞的出現并沒有揭示出這種複雜現象的全部含義。正如我們所理解的那樣，世界觀是一個對周圍世界的廣義觀點和人類在其中的位置、人與世界的關系、以及人們從這個世界的總體情況中基本立場的考慮。我們的信仰、社會政治、道德和審美理想，我們了解和評價物質和精神事件的原則。

雖然它在社會意識領域擁有相對獨立的存在，但世界觀也起到個體的作用。當一個人形成一個明确的世界觀時，他就會成為一個人。這種形成過程不僅表明了個人的成熟，也表明了任何特定社會群體，社會階層或其政黨的成熟。世界觀的概念其意義遠比哲學概念更廣泛，而且它有幾種不同的含義。

我們談論哲學、社會政治、自然科學、藝術、宗教、甚至普通人的世界觀，這很自然。如果我們以圓的幾何形式描繪各種類型的世界觀，那麼中心位置應該被賦予哲學世界觀的圓圈，這個圓圈将與所有其他圓圈相交并形成它們的核心。通過這種方式，我們發現我們和社會群體對“世界觀”一詞的意義極為多樣化。但是，盡管存在這種多樣性，但每一個世界觀都顯示出某種統一性，它包含一系列問題。例如，我們之外存在的世界是什麼？精神與物質之間有什麼關系？什麼是男人？他在現象的普遍互聯中的位置是什麼？人是如何認識現實的？什麼是善惡？生活和藝術中的美好是什麼？什麼法律指導社會發展？自然科學的整體形成了世界的自然科學圖景，社會科學的圖景形成了現實的社會曆史圖景。什麼是世界的圖景？它是一幅關于物質如何運動的圖景，以及人類在感受，思考和構成目标方面的形象。創造世界的總體情況是所有知識領域的任務，包括哲學。

世界觀絕不是周圍世界的所有觀點和概念，也就是說，它不僅僅是以整體形式呈現的世界圖景。盡管每種科學都包含世界觀原則，但沒有一種特定的科學可以用世界觀來識别。例如，達爾文發現了物種起源的規律。這引起了生物學的革命并引起了普遍的興趣。這些法則是否引起了這種興趣，因為它們僅僅是生物法則？當然不是。他們喚醒了這種興趣，因為他們幫助我們理解了各種哲學問題，生活本質的目的問題，人類的起源等等。愛因斯坦的名字因他的發現而變得不朽。但這種發現純粹是物理的，是某種特定科學問題的解決方案嗎？不，愛因斯坦理論為空間和時間本質的哲學問題提供了關鍵，它們與物質的統一。為什麼關于腦反射的想法會在知識分子中引起如此憤怒？不是因為它們僅僅是生理學思想，而是因為它們解決了意識與大腦之間關系的某些哲學問題。我們知道控制論原理的廣泛影響。但控制論不僅僅是一種特定的科學理論。控制論和遺傳學引發了深刻的哲學問題，因為他們解決了意識與大腦之間關系的某些哲學問題。

世界觀包含的不僅僅是科學信息。它是曆史發展中人與社會群體之間所有重要關系的重要調節原則。其根源在于個人和社會的精神需求和利益的整個系統，由人類實踐決定，通過所有人的積累經驗，世界觀反過來對社會和個人的生活産生巨大影響。

世界觀通常與意識形态相比較，這兩個概念有時被視為同義詞。但它們相交而不是重合。意識形态包含了以社會，階級關系，某些社會群體的利益為導向，以及最重要的是政治權力現象的世界觀的一部分。另一方面，世界觀以“人-宇宙”系統為導向，以整個世界為導向。

世界觀可能存在于由一代代傳承下來的生活和經驗的經驗條件所産生的普通日常水平上。它也可能是科學的，融合了現代科學在自然、社會和人類本身方面的成就。

世界觀不僅是内容，而且是對現實的思考方式，也是生活本身的原則。世界觀的一個重要組成部分是理想，生命的珍惜和決定性目标。一個人對世界的概念，他的世界觀的特征，促進了某些目标的構成，這些目标在推廣時形成了一個廣泛的生活計劃，理想，幸福觀念，善惡觀念，美麗觀念和進步觀念。世界觀是激發行動的巨大力量。知識成為一種世界觀，當它獲得信息的特征，對某些思想，觀點，原則，理想的正确性和不可動搖的信心，這些思想，觀點，原則，理想，掌握一個人的靈魂，從屬于我們的行為，并統治我們的良心，或換一種說法，形成在不背叛自己的情況下無法逃脫的責任，隻有通過提交給他們并按照他們壓倒性的權力行使，才能設置一個人可以征服的自由“惡魔”。世界觀影響行為标準，一個人對工作的态度，對他人的态度，他對生活的渴望，他的日常生活，品味和興趣。它是一種精神棱鏡，通過它我們周圍的一切都被感知，感受和改變。

正如大多數人都同意的那樣，這是一種意識形态的信念，也就是說，對世界的某種看法，使人在一個緻命的危險時刻克服自我保護的本能，犧牲自己的生命，執行以科學，道德，社會政治和其他原則和理想的名義，以免于壓迫的名義大膽的壯舉。除了特定的曆史個體，社會群體，階級和政黨之外，世界觀本身并不存在。以某種方式，通過反映某些現實現象，它表達了它們的價值取向，它們與社會生活事件的關系。哲學作為世界觀的理論核心，也基本上捍衛某些社會群體的利益，因此具有階級性，從這個意義上說，是一種黨性。

根據某一特定階級的社會政治利益是否符合曆史的客觀趨勢，其哲學立場要麼是進步的，要麼是反動的。他們可能是樂觀的或悲觀的，宗教的或無神論的，理想主義的或唯物主義的，人道的或厭世的。事實上，哲學思想的整個曆史是各種世界觀之間的鬥争，這種鬥争經常肆虐，以至于人們更願意被焚燒，被投入監獄或被判處刑罰，而不是背叛他們所選擇的原因。因此，哲學家總是站在事物之上，高于人的實際和政治利益，階級和政黨的利益，以及為了知識而積累的知識，孤立自己，這是根本錯誤的。哲學絕不會分開，在天空的藍色地方徘徊;它具有明确的社會政治功能，并一直處于政治事件的中心。真正的哲學充滿了公民的勇氣，最不可能被指責為社會冷漠。在其社會使命中，哲學本質上是政治性的。

衆所周知，政治是所有整合和分裂，聯盟和沖突的核心。科學，藝術，哲學和宗教都被吸引到政治鬥争的漩渦中。科學發現或技術發明是否有助于和平或戰争的起因，這是一個政治問題。這也是一個政治問題，目标和行動的靈感來自于某些藝術作品，它們喚醒了什麼樣的感受和沖動。哲學是否賦予人們科學的世界觀，無論是否将其置于崇高的理想和理性的社會秩序之上，這也是一個政治問題。

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