儒家思想，作為先秦諸子百家的學說之一，由春秋時期的思想家孔子創立。到了戰國中期，孟子以孔子的思想理論為基礎，并且發揮自己的心得，提出“性善論”，推動着儒家學說進一步發展。孟子之後又出荀子，荀子倡言“性惡論”，并重新整理了儒家典籍。

在學術界，孔、孟、荀被認為是先秦儒家哲學的代表人物。台灣大學哲學系教授傅佩榮先生在《先秦儒家哲學》一書中卻認為，将孔孟放在一起，那是沒有問題的，因為在他看來，孟子的思想以孔子的思想作為基礎，對儒學進行了發展，而荀子雖然整理過儒家典籍，但從他的根本思想來看，與孔孟的思想是完全背離的，所以，傅佩榮認為，把孔、孟、荀都稱為“先秦儒家”是不合适的。

同時，傅佩榮在《先秦儒家哲學》一書中還指出，自秦始皇開始，中國便進入了帝王專制的時代，因此，真正的儒家學說在秦朝以後，就不存在了。從本質上來說，儒家學說與帝王專制是根本不相合 的，儒家的核心思想是“仁”，是民本主義，孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，在帝王專制的時代裡，是斷斷不可存在的。

傅佩榮認為，自秦漢之後，帝王采用儒家學說來治理天下，這不過是“表面上打着儒家的招牌，背地裡使用法家的手段”。

在《先秦儒家哲學》這本書裡，傅佩榮從《論語》、《孟子》、《易經》、《大學》和《中庸》這五大原典入手，不僅梳理了這五大原典的要旨，更把儒家哲學思想與現實人生結合起來，讓我們了解到，兩千多年前誕生的儒家哲學，在現代社會依然存在着實用價值，這種實用價值，突出地表現在調整人際關系，以及提升自己的道德修養水準等方面。

比如說，傅佩榮在書中一再強調，“善”是自己與别人之間适當關系的實現。人并不是生來就具備善良的品質，而是具備向善的追求，在追求“善”的過程中，人實現了人生的圓滿。在儒家的倫理哲學觀念裡認為，人生來具備向善之心，這顆向善之心才是人能夠成為聖賢的基礎。

人，應當用一種仁德而真誠的态度，去對待他人，而一個人也隻有帶着仁德與真誠的态度去對待他人、對待人生時，他才能活得快樂。有些朋友平時經常說，自己最大的人生追求，就是過一種快樂的人生。而在儒家看來，當一個人實現了自己的人性，能夠幫助他人得到安頓，這才是人生最大的快樂。隻有向善的人性因為行善而得以實現，人才能活在喜悅和快樂之中，如果人人都能這樣去做，那麼這個社會就是美好而和諧的，那麼人間就會成為充滿真善美的世界。這正是儒家倫理哲學的核心，也是我們學習儒家倫理哲學的意義。

儒家思想産生的曆史時期，正是禮壞樂崩的春秋亂世。在這樣的亂世裡，天子失德、民不聊生，人們價值取向混亂，之前的禮制和價值觀也土崩瓦解、不複存在了。世間善惡混淆，人們不能分辨善惡，就算分得清善惡，可行善之人未必有好報，行惡之人未必有惡報，于是，人們不再願意行善，反而會為了滿足自己的私利而坑害别人。這就是人性中的陰暗面。但，儒家思想的偉大之處正在于，肯定人具有追求良知和善性的能力，肯定人能夠通過學習和磨練而成為聖賢。

作為一種具有深遠社會價值的學說，儒家倫理哲學經曆了漫長的曆史發展過程。在不同的曆史階段，體現出鮮明的時代特點。先秦時期，是儒家學說的形成時期，但這一時期的儒學思想，相對來說卻是最為正宗、地道的。秦始皇雖然建立起統一的大帝國，可是，自秦漢以後，儒學思想也淪為了政治工具，反而是到了現如今，這個沒有專制的時代，才是學習儒家學說的好時代。

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