千字文第五章手勢?資父事君，曰嚴與敬孝當竭力，忠則盡命，下面我們就來聊聊關于千字文第五章手勢?接下來我們就一起去了解一下吧!

千字文第五章手勢

資父事君，曰嚴與敬。

孝當竭力，忠則盡命。

臨深履薄，夙興溫凊。

似蘭斯馨，如松之盛。

本節講述了“孝”和“忠”兩種中國古代最基本的美德。

資是奉養的意思。事是侍奉的意思。嚴是指嚴謹。敬是指恭敬。

臨深履薄是指如同走在深淵旁，如同踩在薄冰上，比喻極度小心謹慎，唯恐做錯或走錯一步。

夙興是“夙興夜寐”的省略語，意思是早上很早起，晚上很晚睡，形容非常勤勞。

溫凊是“冬溫夏凊”的省略語，意思是讓父母覺得冬天暖和，夏天涼快，形容體貼孝順。

蘭是蘭花，古人認為蘭花之香清雅悠長，是花中之君子。

斯馨：斯為助詞，馨指香氣悠遠不斷。

盛是茂盛，古人認為松能抗寒，能在逆境中堅持節操。

這幾句的總體意思就是，

侍奉父母和君王，要恭敬和嚴謹。孝順父母應竭盡全力，忠于君王更要窮盡自身使命。

行事嚴謹并且小心，要像走在深淵邊上踩在薄冰上一樣；勤快恭敬要讓父母感覺到冬暖夏涼。

這兩種美德就像蘭花的馨香一樣悠遠不絕，像青松能抵抗嚴冬一樣長盛不衰。

忠孝是中華民族最重要的兩種美德，雖然古人仁義禮智信“五常”裡沒有忠孝二字，但是“五常”作為傳統社會核心價值觀的“體”，卻幾乎都是通過以忠孝為“用”而發揮作用的。如果在古代誰被視為“不忠不孝”，那可真要自絕于人民，受衆人唾棄了。因為在古人看來，忠和孝是大是大非的關鍵問題，絕對容不得半點含糊。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古人認為，孝是一切道德的發端，也是一切道德的根本。教化百姓，應該從教導人民的“孝”開始。

孝是什麼？孔子說，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”

孝就是要從内心深處敬愛父母，所以說敬愛是孝的精神核心。

孔子很早就斷言，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”正是在這種邏輯下，漢代實行舉孝廉的制度，公開從孝子中選拔官員。盡管漢朝制度化的做法出現了一些僞善的問題和弊端，

比如漢代佚名的《桓靈時童謠》中說道，

舉秀才，不知書。舉孝廉，父别居。

寒素清白濁如泥，高第良将怯如雞。

被推舉作秀才的人竟然不識字。

被薦舉作孝廉的人竟然不贍養父母。

被選拔為寒素、清白的人竟然像污泥一樣肮髒，被稱為是幹吏良将的竟然象雞一樣膽小。

但是即便到了隋唐，以考試選官的科舉制時代，孝依然是社會主流價值觀的基準線，并由此産生了類似于丁憂等一系列硬性制度規則。

忠最早并不專門指臣子對君主。曾子每天“三省吾身”，第一條就是“為人謀而不忠乎”，這裡的行為對象就泛指任何人。而忠的意思則是忠心，怎麼才算忠心呢？《中庸章句》裡說，“盡己之心為忠，推己及人為恕。”說白了，忠就是盡力盡命。

其實孝和忠是比較接近的兩種情感，都要求竭盡全力，盡自己的使命。“夙興溫凊”主要指侍奉父母要一絲不苟，體貼入微。“臨深履薄”主要是指為國為君謀事，要謹慎小心，時刻保持警惕，防微杜漸，以自己過得惶恐一些，來換得君上或百姓過得安甯一些。

所謂“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是也。

當忠專指臣對君盡忠時，忠和孝就可能發生沖突，就會出現忠孝不能兩全的情況。比如國家危亡之時，出征沙場就可以盡忠，但是對家中父母就無法盡孝；如果選擇留守家中盡孝，就可能面臨無法為國效力的情況。這時候中國古人就要求移孝為忠，即忠孝不能兩全的時候，小家的孝要服從國家的忠。這裡含有古人對道德層次的一貫認識，也包含着對國亡大于家亡、兩害相權取其輕的理性考量。對這一點，楊家将的故事就給了我們很深刻的啟發。

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