《西遊記》中，孫悟空被太上老君煉丹爐裡的三昧真火煉成了火眼金睛，成為家喻戶曉的故事。而三昧一詞也經常被使用。

有人也許會問：三昧是哪三個“昧”呢？

其實三昧并沒有所謂的三個“昧”。三昧這個詞來自梵語的音譯，也可以譯作三摩地，也就是說，三昧和三摩地是一個詞的不同音譯。三字與三藐三菩提的“三”一樣，不是數字意義上的“三”，而是梵語的音譯，意為正。三藐是正等，三菩提是正覺。那麼，三昧是什麼意思呢？三昧其實就是正定、正受。

關于三昧這個詞，早在宋代時就已經經常被誤用。比如，宋代人王日休就說：“世人不知此理，乃謂三昧為妙趣之意，故以善于點茶者，謂得點茶三昧；善于簡牍者，謂得簡牍三昧，此皆不知出處，妄為此說也。”直到現在，我們也經常在誤用三昧這個詞，比如說得其中三昧，意思是得到其中的奧秘，其中的訣竅，其中的真谛。其實，三昧的本義是定，而且是正定；因為正定，所以有正受，接受到正确的信息。

“定”這個字很有意思，自古至今，除了更加規範化之外，字形基本沒有變化，都是一隻腳放在一間屋子裡。這隻腳是走到這裡停住的腳。停住在哪裡？停在房子裡。這個房子是什麼地方？這個房子就是我們心靈層面的家，就是我們的歸宿。

在佛教中“定”和“禅”緊密聯系在一起。禅定為六度之一。禅定排在六度中的第五，再往前跨一步，就到了般若。到了般若度，就踏上了彼岸的土地，因此，禅定離彼岸隻剩一步之遙。那麼，什麼叫定？什麼叫禅定呢？我們看《大乘義章》《頓悟入道要門論》《壇經·定慧品》如何解讀的。

心住一緣，離于散動，故名定。（大乘義章十三）

妄念不生為禅，坐見本性為定。本性者，是汝無心。定者，對境無心，八風不能動。（頓悟入道要門論）

外離相為禅，内不亂為定。（壇經·定慧品）

意思就是心住在某一處，以此是内心擺脫亂的狀态。如上所說，“定”的字形，就是把腳步框在一個空間内，停止在那裡不動。這是一個應付心境散亂的有效的辦法。如同一潭池水，因為風浪或者其他外力的介入，池水被攪動，池水因此而渾濁，不再清澈。如果這時候，你能讓風浪停住，或者讓其他外力停住，慢慢的，水中的泥沙沉積，池水就會重新恢複到清澈的狀态。

但是，如何才是禅定呢？《金剛經》中一再說，要無所住，如果住心于一處，難免會住心于相。所以，光有内不亂還不行，還要做到外離相。所以，六祖說：“外離相為禅，内不亂為定。”先是住心一處，然後無所住，這就是禅定的境界。

這一點說起來容易，做起來很難，沒有長時間的修行積累，不可能真正體悟到禅定的境界。《頓悟入道要門論》說：“定者，對境無心，八風不能動。”這種境界即使是對有深厚修行的人也不是一件易事。

據說有這麼一個公案，或許許多人都很熟悉。當年蘇東坡在瓜州任職，與隔江相望的金山寺佛印禅師來往很多。蘇東坡整日持修佛法，自以為已經悟得定境，随手寫了一首著名的偈頌：

稽首天中天，豪光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。

寫完之後，暗自得意，派人過江送給佛印禅師。佛印不發一言，在他的詩偈上連寫了兩個“放屁”，讓來人帶回。

蘇東坡看了佛印的批語惱羞成怒，親自過江問罪。佛印早等在岸邊。蘇東坡見到佛印，劈頭蓋臉問他為什麼如此蔑視自己的修行。佛印哈哈大笑，回答他說：你不是八風吹不動嗎，怎麼兩個屁就把你打過江來了？

那麼，這個定有什麼用呢？六祖認為，定可以生慧。因此，《壇經》中的《定慧品》把定和慧放在一起。六祖曾經打過一個比喻，定和慧就像燈和光的關系，定就是燈，慧就是光。有了燈，才會有光。而這個慧不是普通的光，也就是說，不是普通的智慧。這個光就是佛光，這個智慧就是般若的終極智慧。這個能發光的燈，這個能生慧的定，就是三摩地，就是三昧。

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