《莊子》是道家學派的著名典籍，其中的文章想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭谲，意出塵外，是先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬裡，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。這一書中的湧現的成語較多，其中有很多的成語道理深刻，值得細細玩味，今天進來看看幾個比較典型的成語。

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》

薪火相傳的原意是柴燒盡，火種仍可留傳。古時候比喻形骸有盡而精神不滅，後人用來比喻學問和技藝代代相傳。

我們都知道，人類文明誕生的标志是火的使用。

在中國神話中，火是燧人氏鑽木而得。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那裡偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。

神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告别了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的曆史。

由于獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落裡派有專人看守，不時往火堆裡添柴，以防火種熄滅。

在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴，木柴在古代叫做薪。

當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，後柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。

這就叫薪火相傳。

中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。

例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子，道教中的全真派傳自宋朝王重陽。

有了傳承，才有發展。

後來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做傳燈。

在宋朝的時候，有一部佛教文獻叫《傳燈錄》，是僧釋道寫的，其意思表達的是，為佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。

莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡垩而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。”——《莊子•徐無鬼》

在這個成語裡，斤指的是斧頭，運斤成風是比喻技術極為熟練高超。

莊子這段話的意思是說，惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經常為了：一尺之捶，日取其半，萬世不絕等觀點相互争論。

惠子死後，莊子去送葬，回頭對門徒說：楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉，石匠揮動一把大闆斧，揮得呼呼作響，若無其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站着神色不變。宋元君聽說了這件事，就把石匠找來，說：你能不能給我表演一下？

石匠說：我過去可以這麼削，但現在不行了。因為能站着讓我用斧子劈去泥點的人已經死了。自從惠子去世，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談論的對象了。

所以在有的時候，一個人的對手正是自己的知音。

匠石能夠運斤成風，需要膽大的郢都人配合。

唐朝韓愈曾說：世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。

我們的國家的經濟建設，既需要千裡馬，更需要伯樂。

匠石雖然有運斤成風的本事，沒有搗石灰的人配合也無法表演。所以，有了伯樂的慧眼，有了搗石灰的人配合，千裡馬才能各盡其才，石匠才能運斤成風。

周昨來，有中道而呼者。周顧視 車轍中，有鲋魚焉。周問之曰：鲋魚來！子何為者邪？對曰：我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？周曰：諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋魚忿然作色曰：吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆矣！——《莊子·外物》。

枯魚之肆的意思是比喻困境和絕境。

其實，這個故事原本是這樣的。

莊子家貧，所以去向監河侯借糧。

監河侯說：“好，等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”

莊子見監河侯不願馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，就講了魚的故事。

他說，我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，隻見車輪碾過的車轍中，有一條鲋魚。

我問：鲋魚啊，你在這兒幹什麼呢？

鲋魚說：我是從東海來的，被困在這兒了。您有一鬥或者一升水救活我嗎？

我說：好。我去遊說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？

鲋魚生氣地說：你他娘的，現在我被困在這兒，隻需要一鬥或者一升的水就能活命。如果象你這麼說，不如早點到賣幹魚的店裡去找我好了。

鲋魚在車轍中隻要借鬥升之水即可活命，而如果去遊說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鲋魚早就渴死了。

這個道理很簡單。

但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是，形式主義的危害真是害死人啊。

這就好比說，庸官比貪官更害人，是一個道理。

《莊子》中有一則小故事，故事是教人怎麼養雞。

說的是有一位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的鬥雞。

紀先生才養了十天，齊王就不耐煩地問：“養好了沒有？”

紀先生答道：“還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”

過了十天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行， 它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來。”

又過了十天，齊王又來了，當然還是關心他的鬥雞， 紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣淩人。”

十天後，齊王已經不抱希望來看他的鬥雞。沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，隻有落荒而逃。”

這便是“呆若木雞”的出處。

原來，呆若木雞不是真呆，隻是看着呆，其實可以鬥，可以應戰，可以吓退群雞。

活蹦亂跳、驕态畢露的雞，不是最厲害的。

目光凝聚、紋絲不動、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風而逃。木雞不易得，養雞人知道。武林高手難求，行走江湖的人也知道。

望之似木雞，這是鬥雞追求的境界。

不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。

現實中，外表的活潑、逞強、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把浮躁和妄動收斂起來，把力量凝聚于内，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、争先恐後的鬥雞，碰到一動不動内蘊真氣的木雞，卻根本不得近其身，對方還未出手，自己先就吓破膽了。

《莊子·人世間》有這樣一個故事：

石木匠到齊國旅行，途中來到了曲轅這個地方，無意中發現了一棵巨大的栎樹，被當地人視為神木，受到虔誠的供奉。

這棵樹的确異常地巨大，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹幹也相當粗大，要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。

一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現分叉的樹枝。

利用這樣一根樹枝，足以做成一張小桌；同樣的樹枝，伸展着好幾千枝。人們為了要參拜大樹，絡繹不絕的來到此地，熱鬧得好似集市。

石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞着這棵大樹。

異乎常情地，石木匠不但不駐足仰望，反而加緊腳步走過。好不容易，徒弟才趕上了他，問道：師傅，跟随您學藝這麼久了，還不曾見過如此好的木材，師傅竟然看也不看的。您老人家到底打什麼主意啊？

小孩子懂什麼。那棵樹實際上一點用處也沒有。用它造成船，船就會沉沒；做成壽器，不久便會腐朽；用來做家具，馬上就會毀損；全是樹汁，也不适合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會蛀掉；一點都不中用。就是因為它無用，所以長得這麼高大。

石木匠旅遊歸來的那個晚上，那棵大樹出現在他的睡夢中：你憑什麼說我不中作？你一定是拿我和有益于人類的樹木互相比較。當然，像梨子、柚子，以及任何會結實的果樹，對你們總是有利的。可是，就因為那些樹會結實，所以才會受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的生命。

由于本身具備了種種的優點，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是他自己心甘情願地樂于被世俗摧殘。而現在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用。

可是，我是與衆不同的。到今天為止。

我始終如一地盡量讓自己做個無用的東西。直到即将結束生命的現在，我才達成目的，真正成為一株無用的樹。的确，對你們來講，我是無用的；可是對我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設我若有益于人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自然界的一份子來評定另一份子的價值，有什麼用呢？如果真要評定價值，那麼，像您這樣自以為有用，然後糟蹋了自己生命的人，其實才是無用的。一個無用的人，如何能了解我究竟是有用或無用的呢？

第二天早上，石木匠提起了昨晚的夢境。徒弟們說道：既然想做一個無用的東西，為什麼又會成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負有守護百姓的任務的。

不許胡說，成為一株神木，并不是最終目标，不過是暫時屈身罷了。你滔滔不絕地批評，可是對方隻當是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會被砍伐的。無論如何，那棵樹和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個無用的東西。用世俗的眼光來衡量對方的價值，是非常不智的。

這就是這個成語的意義。

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