——明代句容狀元李春芳探秘

▓ 李洪文

（三十七）《西遊記》第四回“大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”

華陽洞天主人校《西遊記》中涉及句容茅山的元素很多：除了有“福地”“洞天”“仙鄉”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“李春芳祠”等元素之外，還有茅山“葫蘆”之元素。

第一福地·茅山葫蘆 崇禧萬壽宮·九霄道人供圖

《西遊記》第四回出現有“大金葫蘆”：

初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。隻見那南天門，碧沉沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成。兩邊擺數十員鎮天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十數個金甲神人，一個個執戟懸鞭，持刀仗劍。外廂猶可，入内驚人：裡壁廂有幾根大柱，柱上纏繞着金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋着彩羽淩空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮鬥口。這天上有三十三座天宮，乃遣雲宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮……一宮宮脊吞金穩獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、淩虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星台上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝聖樓前，绛紗衣星辰燦爛，芙蓉冠金璧輝煌。玉簪珠履，紫绶金章。金鐘撞動，三曹神表進丹墀；天鼓鳴時，萬聖朝王參玉帝。又至那靈霄寶殿，金釘攢玉戶，彩鳳舞朱門。複道回廊，處處玲珑剔透；三檐四簇，層層龍鳳翺翔。上面有個紫巍巍、明幌幌、圓丢丢、亮灼灼、大金葫蘆頂；下面有天妃懸掌扇，玉女捧仙巾。惡狠狠掌朝的天将，氣昂昂護駕的仙卿。正中間，琉璃盤内，放許多重重叠叠太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹。正是天宮異物般般有，世上如他件件無。金阙銀銮并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。朝王玉兔壇邊過，參聖金烏着底飛。猴王有分來天境，不堕人間點污泥。

“紫巍巍、明幌幌、圓丢丢、亮灼灼、大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”。

為什麼這樣說呢？

首先，“葫蘆”是《西遊記》中“福星”的标志性配飾。

《西遊記》第二十六回有“福祿壽”三星相關的一段描寫：

盈空藹藹祥光簇，霄漢紛紛香馥郁。彩霧千條護羽衣，輕雲一朵擎仙足。青鸾飛，丹鳳筼，袖引香風滿地撲。拄杖懸龍喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。童顔歡悅更無憂，壯體雄威多有福。執星籌，添海屋，腰挂葫蘆并寶箓。萬紀千旬福壽長，十洲三島随緣宿。常來世上送千祥，每向人間增百福。概乾坤，榮福祿，福壽無疆今喜得。三老乘祥谒大仙，福堂和氣皆無極。

“執星籌，添海屋”，典出蘇轼《東坡志林》：“嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：‘吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。’一人曰：‘海水變桑田時，吾辄下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。’一人曰：‘吾所食蟠桃，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖齊矣。’以餘觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？”故此句描寫的是壽星。

“腰挂葫蘆”描寫的是福星，且“葫蘆”是“福星”的标志性配飾。

《乾隆句容縣志》卷四·玉晨觀

“寶箓”描寫的是“祿星”，“箓”即影射“祿”字。

“概乾坤，榮福祿，福壽無疆今喜得”一句中，究竟是哪一個人“今喜得”“福祿”“福壽”呢？當然是影射作者“華陽洞天主人”了。“華陽洞天主人”如果是吳承恩，那他有沒有“福祿壽”三者皆占全呢？從吳承恩擔任縣丞和荊府紀善的官職來看，其“祿”尚有欠缺。而李春芳是狀元首輔，享年七十五，子孫繁茂，可謂“福祿壽”三者皆得，當然有“拄杖懸龍喜笑生”“福壽無疆今喜得”之“喜”了。吳承恩是沒有資格享受“龍頭杖”待遇的，而李春芳是“少師、太子太師”，“三朝元老”“拄杖懸龍”資格十足老矣！

其次，《西遊記》中女娲在“昆侖山腳下”發現“紫金紅葫蘆”，而此“葫蘆”最後來到“仙都”茅山。

《西遊記》第三十五回有“葫蘆”起源之故事：

那魔見了大驚道：“他葫蘆是那裡來的？怎麼就與我的一般？縱是一根藤上結的，也有個大小不同，偏正不一，卻怎麼一般無二？”他便正色叫道：“行者孫，你那葫蘆是那裡來的？”行者委的不知來曆，接過口來就問他一句道：“你那葫蘆是那裡來的？”那魔不知是個見識，隻道是句老實言語，就将根本從頭說出道：“我這葫蘆是混沌初分，天開地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，煉石補天，普救閻浮世界。補到乾宮觸地，見一座昆侖山腳下，有一縷仙藤，上結着這個紫金紅葫蘆，卻便是老君留下到如今者。”大聖聞言，就綽了他口氣道：“我的葫蘆，也是那裡來的。”魔頭道：“怎見得？”大聖道：“自清濁初開，天不滿西北，地不滿東南，太上道祖解化女娲，補完天缺，行至昆侖山下，有根仙藤，藤結有兩個葫蘆。我得一個是雄的，你那個卻是雌的。”那怪道：“莫說雌雄，但隻裝得人的，就是好寶貝。”大聖道：“你也說得是，我就讓你先裝。”

據此，盤古開天辟地之後，女娲補天之際發現了“昆侖山腳下”“一縷仙藤”“上結着這個紫金紅葫蘆”，影射“葫蘆”是女娲時代的仙家寶貝。“卻便是老君留下到如今者”一句，影射此“葫蘆”又從女娲手中傳承給了“老君”。

《西遊記》第五回談到了“老君”：“兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處”。

“老君”的“葫蘆”究竟是做什麼用的呢？《西遊記》第五回也有交代：“大聖直至丹房裡面，尋訪不遇，但見丹竈之旁，爐中有火。爐左右安放着五個葫蘆，葫蘆裡都是煉就的金丹。”

那“三十三天之上”的“兜率宮”之“丹竈”“丹爐”在哪裡呢？

其實就在道教茅山。因為《西遊記》第一回詞賦《勢鎮汪洋，威甯瑤海》中就對煉丹之地作了交代：其中“水火方隅高積土”一句的意思是在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”；“丹崖怪石”即指煉丹地點在茅山大茅峰（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽台，立柱石刻楹聯“翠巘捧仙台華陽真氣；丹崖飛绀殿河上玄風”中即有“丹崖”一詞），而“怪石”也與女娲補天的“煉石”相呼應。再者，道教茅山的“三天門”即指“三清天之門”，其就在“三十三天之上”。故此，“老君”煉丹之地即在道教茅山，而裝仙丹的“紫金紅葫蘆”從此來到了道教茅山。又因為“紫金紅葫蘆”是女娲時代的仙家至寶，是“福”的象征，所以道家茅山自然稱為“福地”，而天下的“葫蘆”再沒有道家茅山的早，故此茅山又當之無愧地稱為“第一葫蘆地”，即天下“第一福地”。

第三，句容茅山稱“仙都”“玄都”，而“玄”字造字本意即“葫蘆”。

“玄都”指道家的無上仙境，全名“玄都紫府”，乃是太上老君所居之地。“玄都”茅山多見古人作品。

梁陶弘景《青元觀碑記》：“道冠兩儀之先，名絕萬物之始者……仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦升仙，長往不返。恒與郭聲子等相随久，當授任玄都，祗秩天爵，佐命四輔，理察人祗。瞻望舊鄉，能無累累之歎；顧盼後學，庶垂汲引之慈。敢籍邦族末班，仰述真仙遺則雲。”

李維桢《茅山遊記》有：“金壇曹太史造老君庵其上，子祖鶴修之，蓋因李德裕《茅山三象記》，自号上清玄都大洞三景弟子，上為九廟聖主，次為七代先靈，下為一切含識，敬造老君、孔子、尹真人三象。”

漢字中的“玄”字，在古文字造字上就是一個“葫蘆”的形狀。《說文·玄部》中的“玄”字，就像是藤下挂個葫蘆。因此，“玄”字最初是和葫蘆有關系的。上古時代，人類崇拜“葫蘆”，我國現今有20多個少數民族的圖騰就是葫蘆，此即為明證。《西遊記》中的“大金葫蘆”是安放在“上界”“天堂”的靈霄寶殿頂上的，道教建築的頂上也放有“葫蘆”，如茅山宮觀頂上就安放有“葫蘆”，茅山頂宮“三天門”上也擺放有葫蘆。

《西遊記》中的葫蘆不是單一出現的，“玄猿”“玄猴”“玄奘”“玄鶴”中之“玄”字也皆有出生于“葫蘆”之影射。

《漢語大字典》·玄

第四，“葫蘆”可裝人，影射人類起源于葫蘆和孫悟空出生于茅山。

《西遊記》第三十三回《外道迷真性，元神助本心》有“葫蘆”可裝人的記載：

老魔笑道：“賢弟好手段！兩次捉了三個和尚。但孫行者雖是有山壓住，也須要作個法，怎麼拿他來湊蒸才好哩。”二魔道：“兄長請坐。若要拿孫行者，不消我們動身，隻教兩個小妖，拿兩件寶貝，把他裝将來罷。”老魔道：“拿什麼寶貝去？”二魔道：“拿我的紫金紅葫蘆，你的羊脂玉淨瓶。”老魔将寶貝取出道：“差那兩個去？”二魔道：“差精細鬼、伶俐蟲二人去。”吩咐道：“你兩個拿着這寶貝，徑至高山絕頂，将底兒朝天，口兒朝地，叫一聲孫行者！他若應了，就已裝在裡面，随即貼上太上老君急急如律令奉敕的帖兒，他就一時三刻化為膿了。”二小妖叩頭，将寶貝領出去拿行者不題。

“葫蘆”可裝人，影射人類起源于葫蘆，而孫悟空也是起源于“葫蘆”，故孫悟空可以被裝進葫蘆。因此《西遊記》第三十四回描寫了孫悟空被裝進“葫蘆”的情景：

卻就忍不住，應了他一聲，飕的被他吸進葫蘆去，貼上帖兒。原來那寶貝，那管什麼名字真假，但綽個應的氣兒，就裝了去也。大聖到他葫蘆裡，渾然烏黑，把頭往上一頂，那裡頂得動，且是塞得甚緊，卻才心中焦躁道：“當時我在山上，遇着那兩個小妖，他曾告誦我說：不拘葫蘆淨瓶，把人裝在裡面，隻消一時三刻，就化為膿了，敢莫化了我麼？”

原來“葫蘆”可以裝人，“淨瓶”也可以裝人，《西遊記》第三十五回就有“淨瓶”可以裝人的相關描寫：

老魔道：“那瓶子不中用，原是叫人，人應了就裝得，轉把個口訣兒教了那孫行者，倒把自家兄弟裝去了。

據此，“葫蘆”“淨瓶”都可以裝人，皆影射人類之起源。即“葫蘆”影射男性生殖器，“淨瓶”影射女性生殖器。剛生下的男孩的生殖器就像一個葫蘆嘴，而不論男孩女孩，都是從女性生殖器（“淨瓶”）産生出來的。

第三十二回标題《平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災》中的“蓮花洞”也是影射女性生殖器。“木”，影射“木子李”，即李春芳之姓“李”。“母”：本為父母之意，因為唐僧是孫悟空的師父，而一日為師則終生為父，故“母”影射“父”。“木母”，即“木子李”（李春芳）的師父，因為唐僧又名玄奘，“玄”字也有“葫蘆”之妙，故“木母”即影射唐僧師父。

縱觀《西遊記》，開篇寫宇宙形成，探讨萬物和人類起源，而寫孫悟空出生在花果山“福地”（葫蘆口），就是探讨人類起源的大話題。宇宙如何形成的、萬物和人類究竟是如何起源的，至今科學家也沒有搞清楚。孫悟空出生在“福地”，既影射華陽洞天主人李春芳出生在茅山，又影射李春芳“前生”是仙人，是從道家茅山的仙葫蘆裡面誕生出生的，為什麼是從石頭裡面出來的呢？影射與女娲煉石補天相關。而“金箍棒”能大能小、能藏耳朵、有金箍等等特點，其就是影射男性的生殖器，故此孫悟空是男性，和李春芳是吻合的。

作者請教鎮江曆史文化名城研究會副會長、鎮江高專原校長、江南大學太湖學院原院長祝誠教授（左））

作者與國家級非物質文化“茅山道教音樂”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）合影

第五，“葫蘆”寓意“福祿壽”與三茅祖師（茅盈、茅固、茅衷）執掌“司命”“定祿”“領死記生”相關聯。

“葫蘆”寓意“福祿壽”。《西遊記》第二十六回，“福祿壽”三星配飾分别是“葫蘆”“寶箓”“星籌”，而《西遊記》第七回中壽星配飾也有葫蘆和寶箓（葫蘆藏蓄萬年丹，寶箓名書千紀壽。洞裡乾坤任自由，壺中日月随成就），因此“葫蘆”寓意涉及“福、祿、壽”三個方面。這和三茅祖師執掌是相關聯的：

《天皇太帝授茅君九錫玉冊文》載：“今屈宰上卿，總括東嶽。又加司命之主，以領錄圖。籍給玉童玉女各四十人，以出入太微受事太極也。治宮赤城，玉洞之府。盈其莅之，動靜以聞。”

《太上遣赍紫素之書策中君文》載：“太上有命，天真書言。鹹陽茅固，家于南關，厥字季偉，受名當仙。位為定錄，兼統地真。使保舉有道，年命相關。勤恭所莅，四極法全。宮館洞台，治丹陽句曲之山。固其勗之，動靜察聞。”

《紫素策小君文》載：“盈固弟衷，挺素該清。雖晚反正，思微徹誠。斷馘六天，才穎标明。今屈司三官，保命建名。總括岱宗，領死記生。位為地仙，九官之英。勸教童蒙，開導方成。教訓女官，授諸妙靈。治法百鬼，典祟校精。關察水源，江河流傾。封掌金谷，藏錄玉漿。監植龍芝，洞草夜光。治良常之山，帶北洞之口，鎮陰宮之門。衷其勉之，動靜以聞。”

第六，“葫蘆”是法器，象征太平，與《西遊記》第一回詞賦《勢鎮汪洋，威甯瑤海》相呼應。

勢鎮汪洋，威甯瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威甯瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨卧。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

如何才能确保“勢鎮汪洋，威甯瑤海”呢？因為有花果山的“紫金大葫蘆”可以威震四方、鎮壓四海，确保東洋太平。同時，“葫蘆”可以裝丹、裝人，也可以做法船、噴火，是道家法器和兵器。

《西遊記》第二十二回，“葫蘆”可以作“法船”。

那悟淨不敢怠慢，即将頸項下挂的骷髅取下，用索子結作九宮，把菩薩葫蘆安在當中，請師父下岸。那長老遂登法船，坐于上面，果然穩似輕舟。

《西遊記》第五十一回，“葫蘆”也是“兵器”。

火車兒推出，火葫蘆撒開。

總之，《西遊記》第四回“大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”，此為今流行本《西遊記》是華陽洞天主人李春芳所校定完稿的又一鐵證。

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