晉卦
晉的卦體是離上坤下，離日坤地有離日出于大地的表象。離上坤下是乾陽與坤陰多次交感後逐漸戰勝至陰終于日頭露出大地，并順利地升起遊離在光明的太空。晉指前進，謂乾陽上升而光明盛大。陽光從地面升起象征前進和昌盛，象征太陽高照坤地與用光和熱照耀大地。 爻辭曰：“晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”晉象征長進，前進，照耀。這就像康侯用天子賞賜的禦馬來繁衍一樣，在一日之内多次交配。要想長進，形成強大的力量，就是要不斷地繁衍。繁衍是壯大力量的惟一方式，隻有繁衍才會有衆多個體的産生，才能形成強大的力量。從某種意義上曰，多次交接是繁衍的主要手段。馬匹是戰争的主要力量，古代的戰車是由馬拉動的，遊民民族也是騎在馬上打仗的，馬匹的多寡與質量直接影響着國家戰争的實力。隻有多次交配，才能保證馬的數量。這也像種族的繁衍，要想使種族力量壯大，多子多福是人們所期待的，多尾與多妻則是多子的保證。這裡面隐涵着同樣的道理。
麗水孤舟越青山
多次交感才是力量不斷壯大強盛的保證。太陽由坤陰大地慢慢地升起的過程，也是乾陽與坤陰多次交感的過程。隻有太陽升起到高高的天空，才能放射出無限的光和熱。多次交感是離日升起的基礎。這也就像生命個體，隻有不斷地多次接觸社會，深入社會，與衆多個體進行交流，才能融入社會，使自己得到他人的尊重與認同和擁護。多次交流是獲取尊重認同擁護的方式。這就像道德的修養，生命個體道德日進的過程，也是不斷地體認的過程，多次的感悟過程，多次的反複持定過程，多次體悟是日進其德的惟一有效地方式。一句話，多次與反複是獲取一切的保證。道德本身就是一種力量。對于道德，隻有上進至至高的境界才能充分顯示道德的魅力，彰顯道德的光芒，展示道德的力量。隻有道德，才能照耀内在的心靈，激發個體潛在的能量，發揮潛在的力量。
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晉謂進取，謂上升，謂生長。康侯，是指武王的弟弟康叔封，封地于衛地。《音義》：“康，美之名也。”，康侯，是指安國的王侯。車馬，是重賜；蕃庶，是衆多的意思。晝日三接，一日之内，多次交接。在上進、進取到強壯的過程中，剛健的太陽高高升到天空中，而臣民順服，這是諸侯上承王侯的景象，此之謂“康侯”。高高在上的剛健，能夠讓同德的賢臣歸附，就像受寵的人數量繁多，就像王侯賜賞的馬是數量衆多的。不隻是賞賜豐厚，還要親自接見，一天之中，要接見三次，真是受寵之至呀。 在國家處于發展、上進的時候，帝王聖明，賢臣順服，君臣同心同德，相得益彰。對于封建帝王而言，則是提升光明道德達到聖明的過程。對于賢臣而言，則是晉升高顯職位、得到寵信的過程。 《晉》是以地名為取卦之名。《大有》是火在天上，探讨的是做帝王的道理。《晉》是明出地上，探讨的是為賢臣的道理。人臣的進取的道理，是博大精深的，隻此一卦。
紅樹青山麗水流
§2.1在前進的路途中，遇到障礙是一種非常正常的事情。問題是對待障礙的态度以及克服障礙的策略。對于克服障礙，有兩點必須恪守的，一是持之以恒。對于生命個體，要有持之以恒的态度，要有锲而不舍的行為，要日複一日、年複一年的去做。二是有自己獨特的原則。每個生命個體的狀況是不一樣的，譬如出身、經曆、受教育的程度等方面都是不同的，必須有自己的解決問題的原則，有自己解決問題的方式，獨特，與衆不同，隻适合于自己，是這種原則的内涵。理論是形而上的東西，是指導自己行為的指南，但理論不是萬能的，隻有與個體的具體狀況結合起來，尋找出自己獨特的解決問題的方式，尋找出自己獨特的解決問題原則，這就是理論指南的作用。或者曰，理論不是直接拿來運用的，作為生命個體需要仔細審視分析理論在哪些層面上與自己的狀況相契合，而相契合的則正是我們所需要的，對确立自己解決問題的原則有用的東西，是值得借鑒的東西，這種尋找相契合的東西并與自己的狀況相結合，本身即是一種創造。這種創造的結果即是尋找出一種隻适合于自己的與衆不同的有異于其他個體的解決問題的方式。這種方式才是自己的方式。 威望是解決問題的過程中建立起來的，威望帶給生命個體的不僅僅是地位、權利、責任與使命，還有巨大的限制力。這種限制力保證了生命個體必須在固定的方式去解決問題。這種限制力的直接表現就是某種固定的儀式，某種固定的規範，這就是規矩。而位居初位的個體，還沒有形成固有的方式與模式，在行為方式中還是有很大随意性的，甚至可以是随意行動。
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爻辭曰：“初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。”晉如，謂升進。摧如，謂摧毀，謂打擊。罔孚，是謂不能遽然得到信任。無咎，是謂進退自如。晉如摧如，帛書作“溍如浚如”，謂疏通挖深溍水河道。對于河道而言，是需要經常疏通的。隻有經常疏通，才能把河道裡的沉澱，把積累的泥沙，清理幹淨徹底，才能排除水澇，才會造福于人民，富裕人民。對于生命個體而言，在剛剛開始前進的時候就遇到了障礙和阻攔，但隻要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。生命個體在前進的初期，還沒有樹立起自己的威望，因此能夠不受約束地去解決問題，而不必擔心有什麼過失。 對于進退道理而言，賢德之個體應該以柔順的德性或姿态進取，按照禮儀來決定自己的進退的道理。對于一般個體而言，不能遽然地得到上司的信任。在沒有得到承認或得到信任之前，應該恪守坤陰的道理，安守本分，應該雍容寬裕，不要急于求成。那種急于求進、急于有為的心态是錯誤的。同理，那種急于後退、怨恨上司不知“我”的态度也是錯誤的。孔子曰：“我待價者也。”，正确的态度是把自己看作等待售賣的美玉。假如過分急于得到信服，心理迫切，就會失去應恪守的陰柔的道理，就會有傷于禮儀的道理，就會産生災難。隻有從容恪守禮儀的道理，才能沒有災難。此之謂“進退之道”。這正如孟子長久居于齊國，在沒有得到齊國國王信任前，應該寬裕地恪守後退的道理。
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對于一般個體而言，在前進、進取的初期，是不會得到别人的承認或信任的。疏通、摧毀，甚至打擊的責任在于對方，而我們不可能不恪守陰柔的道理；沒有得到信任在于他人，而我們不可能不寬容寬裕地态度加以對待。恪守正道、寬厚待人，是我們時刻應該注意或警戒的。 §2.2在解釋卦爻的時候，位置是非常重要的。二本是坤陰之位，表明的是地德，即坤陰的性質。二又是内卦的中間的位置，六二，是坤陰位居坤陰之位置，這表明坤陰是中正的，必然具有中正的道德。 坤陰逐漸把乾陽逼出地外，乾陽逐漸地占據人間，但此時坤陰還是勝過乾陽的。因為六五為坤陰，離火雖上下二陽，但中間虛陰。 坤陰具有中正的道德，但是孤立無援，勢力不足，前進是非常困難的事情。隻有恪守靜正的道德，就會得到吉祥。王母就會給予莫大的幸福，給予莫大的賜福。
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因此，爻辭曰：“六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。”晉如愁如，謂溍水浩浩蕩蕩的翻滾流逝。對于生命個體，前進的道路不會是一帆風順的，必然會有許多的憂愁，尤其是處在黑暗之中的時候。這可能是黎明前的黑暗，是最為黑暗的時刻。在此時刻，惟一的良藥就是保持中正的道德，堅守正道，并且始終如一，就會度過最黑暗的時刻，排除掉憂愁，就會吉祥如意。并且會獲取極大的恩惠和福澤。因為這是六五的坤陰帶來的，即高高在上的王母所帶來的。這是六二與六五遙相呼應的結果，也是六五垂恩于下的結果，也是長期恪守中正之道的結果。王母，謂祖母，是至陰至尊者。長期恪守中正的道德，其德行必然會得到彰顯，得到祖母的信任，并且得到賜福，接受到莫大的賜福。系。這是孫婦依附于祖母。這是昭穆之間的配合。陰柔照應陰柔，則是妣婦之間的響應。妣婦之間的關系，是昭穆之間的關系。
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§2.3明是日與月的組合，通曉天道與地道則謂之明。明德就是通曉徹悟天地的道德。作為君主，隻有徹悟天地的道德，才會得到人民的擁護，才會被人民所追随。作為人民，他們甘心情願追随的也是那些徹悟天地道德的君主。徹悟天地道德的君主，即是大明君主。在這裡，大明君主的關鍵在于大明，即是曰，人民擁護的是大明，是天地道德，人民所追随的是大明，是天地道德。君主隻不過是天地道德的擁有者罷了。爻辭曰：“六三，衆允，悔亡。”允即認可和贊同，衆允即得到大衆的認可和贊同。作為人民而言，向前前進是他們的共同的理想，或者曰向上發展是生命個體的理想，向前奮鬥是生命個體永遠的旋律，得到天地道德也是生命個體所追求的夢想。隻有具有大明的道德，才會被廣大人民所認可和贊同，隻有積極進取，悔恨才會消失。俗話曰，謀從衆則合天心。謀略合乎大衆所想，就是合乎天地之心，符合天地的道理。衆允，是被大衆所信任。被大衆信任，然後才能被君主信任。
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悔亡是要時刻反省自己，反思自己不被信任的原因，悔恨就會消失。善于反省自己，是生命個體的好的品質，也是習得知識，規範行為，獲取智慧的重要途徑。善于反省，是個體與動物主要的區别。隻有不斷地反省自己，才能不斷地糾正自己思想行為的偏差，才能不斷地調整自己，改變自己，進而不斷地朝着自己理想的方向邁進，向更高的境界邁進。反省自己，是個體特有的本性，也是個體作為萬物之靈的标志，是個體大智大慧的體現。生命個體正是在這不斷地反省中，不斷地改變自己，完善自己，徹底地使自己擺脫和糾正自己的劣根性，從而走向全新地新的個體。反省自己的過程，是進行自我批評的過程。當然，善于反省自身，不是每個生命個體都能做到的，是需要一定地修養和道德作為基礎的。愚鈍之生命個體，是不具有反省自身品質的。反省自身，首先要有一定層次的道德作為标準。其次，是要有不斷改變自身的要求。再次，是要有不斷改變自身的勇氣。 那麼，要從幾個方面反省自身呢？為别人謀事是否竭盡全力，與朋友交往是否竭盡誠信，對學習的東西能否經常溫習。這裡，孔子提出了兩個範疇：忠與信。何為忠？發自内心合乎中之謂忠，忠即是中，忠是不僞飾，不虛假。信是言而有信，不虛言，不誇言，不妄言，言行一緻。是否經常踐行自己所學習的學曰？學以緻用，學曰要經常練習踐行才可能掌握。
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§2.4位置對于生命個體是至關重要的東西，從某個角度曰，位置決定了生命個體的命運。對于生命個體，性格不合乎位置的要求，那就注定産生悲劇了。也即是曰，生命個體最大的悲劇是位置與性情、性格相背離，并且這種悲劇是不可改變的。在前進的過程中，每一步都要有每一步的要求，這種要求就是到什麼山上唱什麼歌，性情與位置相當，性格與位置相當。這是性情的悲劇，也是性格的悲劇。四本坤陰之位，而乾陽居之，乾陽的道德與坤陰的位置相背離，乾陽的悲劇是不可避免的。 爻辭曰：“九四，晉如鼫鼠，貞厲。”鼫鼠，帛書作“炙鼠”。向前邁進，就像面對浩蕩的溍水燒烤着老鼠，即使能夠嚴守自己的本分，也是避免不了災禍的。碩鼠是一種貪婪的動物，也沒有任何獲取食物的本領，身處不對的位置，是獲取不到任何食物的。
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在前進的過程中，在自己還沒有占據中正地位以前，切忌觊觎高位，好高骛遠，貪得無厭，把自己置身于危難的境地。 貪圖高位，就必然會一味的進取，而失去靜止中正的道理，就會乖違退讓的美德，就會使生命個體産生畏懼的心理，使個體産生貪得無厭、氣勢逼人的感受，就好像鼫鼠一樣。在貪圖高位之時，應該保持畏懼、畏忌的心理，應該恪守貞正的品質，抛棄持祿保位，适時進退，才能達到目标。 §2.5勇往直前，向前前進，努力進取，是向上發展者的永遠的旋律。生命不息，進取不止。生命的個性是向上發展，生命的意義在于運動，在于前進，在于進取。運動，前進，進取，是生命個體全部的意義與價值所在。
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得失是影響生命個體時時考量的因素，患得患失也是影響生命個體進退的至關重要的因素。放棄得失，才是體認天地道德的表現，放棄得失，才能從容的進退。 爻辭曰：“六五，悔亡，失得勿恤，往吉無不利。”失得，帛書作“矢得”，謂得矢，中矢謂中箭。對于生命個體，前進進取，勇往直前，就會吉祥如意，就會使自己所面臨的一切變得無比順利。當然，悔亡是往吉大利的前提，進取是大利的保證。 躁動是乾陽的本性，靜止是坤陰的本性。坤陰占據乾陽的位置，就能夠在躁動的時候，而有所節制，就會遏止住盲目貪進的思想，就會克制住貪得無厭的思想，就會克制住盛氣淩人的思想，災難就會消失，故曰“悔亡”。
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對于進退的道理，惟有用道德這個标準去衡量。對于道德而言，得到是因為道德，失去也是因為道德。假如因為顧忌道德，顧忌進退，而患得患失，那就變成了懦夫的行為。故曰“失得勿恤”。 對于事情而言，有些事情是不必憂慮的，有些事情是不值得憂慮的，憂慮是不解決任何問題的。惟有從容進退，才是主要的。在進取的時候，最忌諱的是患得患失，柔弱的人又常常會患得患失。竭誠盡忠，恪盡職守，抛棄一切計功謀利的思想，克服這種患得患失的心理，才會吉祥如意。 §2.6在向前邁進到頂點的時候，生命個體往往會産生驕傲情緒，會産生停頓不求進步的情緒，居功自傲的情緒，貪圖享樂不願意再過艱苦生活的情緒，這些情緒的産生就會影響到生命個體的前進。在向前前進到頂點的時候，需要充分意識到盛大的氣象快要不複存在了，不要居功自傲，要有建立新功的思想。隻有這樣，才能避免盡快地走向事物的反面。
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爻辭曰：“上九，晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。”角即角鬥，即較量。《孫子.虛實》：“角之而知有餘，不足之處。”。晉其角是曰到達至獸角尖上，維用伐邑是曰隻有像攻打城池那樣。對于生命個體，向前邁進到頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不複存在了，隻有像攻打城池那樣，建立新的功勳，或許可以避免災難轉為吉祥；而且一旦這樣做了，将不會産生過失。但即使如此，它以後的發展趨勢也隻能是越來越差。 對于乾陽而言，發展到了極盛時期，往往會有恃強逞猛、無不用其極的思想。對于進取而言，進取到了事情終結的時候，也往往會産生急躁的思想。乾陽處在事情快要終結的時候，就會偏離靜正的道理，做事往往用其極端，是隻知道進取，而不知道退讓，這必将産生災難。但畢竟也有進退維谷、進退難以抉擇的時候，這是由情勢決定的。隻有恪守中和的道理，才能吉祥。
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對于自治，乾陽越是走向高位的時候，越是應該恪守中和的道理，越是要克服操之過急的思想，克服隻知進取而不知退讓的思想。這是先賢崇尚柔順而不用強剛的思想的體現。但克制這種用其極端、操之過急的思想，是非常困難的，往往需要采用嚴厲的态度，利用猛藥，才可以做到。 晉謂上進、前進與進取。六爻四坤二乾，下坤三個陰爻，都是呈現出上進的态勢，六五的坤陰是由四位進取的。因此，晉，是曰坤陰進取而逐漸上行。探讨的是坤陰進取的命題。 知進易，知退難。在某些時候，進的危害是大的。隻知前進而不知後退，是危險的道路。但何時而進，何時而退，即适時進退，确乎是一個非常嚴肅的問題。
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