金庸老先生的小說《射雕英雄傳》裡有這麼一句話，“俠之大者，為國為民”。那麼古代中的俠客和遊戲中的有什麼不同呢？請看17173獨家策劃之真實的俠客與遊戲中的俠客比較。（文：17173北鬥靈劍）

在《俠之大者為國為民:真實和遊戲中的俠客漫談(1)》中我們講到了現實中的俠客，本期講遊戲中的俠客。

遊戲中的俠客

遊戲中著名的俠客可謂是數不勝數，且不說那些根據武俠小說改編而來的遊戲中出現的那些經典角色，就說原創作品中，也有不少豪俠和盜俠等方面的代表人物。

刺客方面的代表人物則屬《軒轅劍4黑龍舞兮雲飛揚》中的主角水鏡，她出身墨家，而墨家在大衆認知中更像是一個刺客組織，而且曆史上的墨家也多出刺客，所以在遊戲中，水鏡也是一個典型的刺客，參與了多次暗殺事件，而她刺殺秦始皇等人的根本出發目的是為了拯救蒼生，這和曆史上那些刺客的出發點是類似的。

當然在西方不少遊戲中，也都存在刺客這樣的角色，甚至還有以刺客為主題的刺客信條系列這樣的著名系列，雖然西方的刺客和東方的刺客有着許多不同，但是通過刺殺來達到維護秩序等目的，以及講究出手快準狠，這些方面無論東西方的刺客都是相同的，因此刺客信條系列中的角色也可以看做有一些東方俠義精神存在。

此外刺客也成為了國内很多網遊中出現的一種職業，這個職業的特性是來去如風，行事神出鬼沒，對于那些喜歡這種風格的玩家而言，扮演刺客是一件愉快的事情。

在遊戲領域出現的豪俠那就不計其數了，《天龍八部》被多次改編成了遊戲，而端遊《新天龍八部》中的喬峰無疑是豪俠中的豪俠，他那義薄雲天氣吞山河那會的豪邁之感正是無數人喜愛他的緣故。再如《軒轅劍3外傳天之痕》中的第二男主角張烈，這個角色是根據唐朝有名的傳說人物風塵三俠中的虬髯客改編而來，他平時行事作風也是無比豪爽，并且仗義疏财，在關鍵時刻則能夠當機立斷，所以這個角色在《天之痕》中給很多玩家留下了深刻的印象。

《天涯明月刀OL》中的葉知秋也是不得不提的一位豪俠，他身為帝王州的盟主，野心很大，希望通過強權來守護弱智和秩序，行事穩重，舉手投足都有一種豪氣萬丈之感，從他的自述我們不難感受到他的這種豪氣：家仇、妻恨、盟會、武林，這些也是我想要的嗎？我想要的是天下間還有雷厲風行之法，再無七尺亂世之兵。由強者管控天下，守護弱者的性命。從此世間再也沒有無法被裁決之事，因為我便是強者，我便是正義。

守護蒼生者，方豪俠也！

在武俠小說中，存在一類世外高人，典型的就是金庸小說中《天龍八部》中的掃地僧和《笑傲江湖》中的風清揚，他們來去如風，行迹飄忽，身負通天本領，但是平時并不輕易出現，也不會輕易助人，但是隻要他們一出手，就能起到極其關鍵的作用，力挽狂瀾。在網遊《劍靈》中，這樣的世外高人般的隐俠不在少數，例如在遊戲中傳授輕功給主角的百草居士，再如武神三元老，這三個人平時都僞裝成酒鬼或者乞丐，真實身份都是來自于仙界，在遊戲中他們出場也并不多，但是每次出場都是極其關鍵重要的劇情，而且他們在遊戲中也經常幫助主角。

其他網遊中類似的這種隐俠也不少，例如《劍網3》中武功深不可測神龍見首不見尾的呂洞賓，以及少林高僧渡法。

此外，在一些網遊中存在一些具有隐俠屬性的職業，例如《劍靈》中的天族就被設定成一個與世無争的種族，根據官方的說法，隻有女性的她們通常不屑于與凡人為伍，她們喜歡與自然交流，注重秩序與調和，她們喜歡在深山中吟歌作詩，不食人間煙火，享受至高的精神境界。

另外則是《天涯明月刀OL》中的唐門，這個門派雖然不至于不食人間煙火，但是在各大門派和盟會争鬥不休的大背景下，唐門卻好像置身事外一樣，很少參與這些争鬥，而唐門出來的唐青楓則喜歡僞裝身份到處行俠仗義一番，也可以看做是一位隐俠。

義俠這類俠客，主要在一個義字，我們經常說行俠仗義，可見義字是和俠客緊密相連的，而遊戲中的義俠首推《仙劍奇俠傳》中的主角李逍遙，他可以為了趙靈兒以身犯險，闖入鎖妖塔，這固然有愛情因素，但是也包含了義氣的因素，而且在他失憶後救了趙靈兒的情況下，依然為趙靈兒出頭，打敗了黑苗族的頭領等人，這種行為，符合義氣的定義，即節烈、正義的氣概。也就是剛正之氣。

《古劍奇譚2》中的主角樂無異也是一位典型的義俠，他對謝衣無比崇拜，雖然和謝衣隻有一面之緣，但是因為這份情誼，甘願與強大的流月城對抗，這種在關鍵時刻為情誼而甘願替别人承擔風險或作自我犧牲的氣度正是義氣的象征，也是中華民族曆來提倡的一種精神。

盜俠方面的代表人物自然首推仙劍奇俠傳系列中出現過的角色南盜俠李三思，也就是仙劍系列初代主角李逍遙的父親，他那招盜寶的飛雲探龍手絕技為廣大玩家所熟知，這個人物的身上集中體現了過往那些盜俠人物劫富濟貧以及放蕩不羁的特征。

儒俠在很多遊戲中都出現過，甚至在近年來，不少武俠網遊中儒俠成為了一種标配，最典型的是在不少武俠網遊中都存在一個非常儒雅的門派，例如《劍網3》中的純陽，或者是《天涯明月刀OL》中的太白，而且太白這個門派的名字可能是根據大詩人李白而來，當然你會說純陽和太白不都是道家門派麼，但是我們得知道，儒雅并不就是代表儒家的意思。

從廣義來說，風度溫文爾雅、學問淵博、風雅、典雅等氣派和作風都可稱之為儒雅，純陽和太白兩個門派中的人物正好具有這種特征，無論是外形還是出招打鬥，都充分展現出文質彬彬的儒雅之感，例如純陽門中的李忘生掌門便是這類儒雅人物的代表。而《仙劍奇俠傳5》和《仙劍奇俠傳5外傳》中蜀山七聖中的玉書也正是這樣一個經典的儒俠，他性格睿智，喜好參閱典籍，因此被稱為“書聖”，這樣一個角色，不是像極了李白麼？

值得說明的是，以上這些遊戲中的俠客身上都有着很多武俠小說中角色的痕迹，而且很多角色身上有着多個武俠小說角色的痕迹，而且很難以某一個類型來完全定義一個角色，例如唐青楓就可以看做是隐俠和義俠的綜合體，而類似于李逍遙這種經典角色更是混合了多種俠客的屬性，無法單一論定。

這種情況其實也是一種必然，現在制作武俠遊戲的創作者們，大多都是讀過不少武俠小說并且看過很多武俠電影的人，因此必然受到這些經典作品中角色的影響，因此創作遊戲中角色的時候，無論有意還是無意，靈感來源肯定大多數時候都來自于這些經典角色，因此最後創作出的角色也就具有一種綜合化的特征。

另外如果你有心目中喜歡的遊戲中的俠客，不妨在回複中說出來，并且說出喜歡的理由，在未來探讨遊戲中的俠客文化等類似文章中，很可能會出現你心目中那位俠客的大名。

異同之處

一般來說，武俠小說和武俠遊戲中出現的俠客具有十個特征：一尚氣任俠，急人之急；二恩怨心強，特别是報恩；三自信心強，一擊不中，飄然遠行；四有是非心，從谏如流；五獨來獨往，不沾不滞；六名利之心或無或極為淡薄；七來去自如的輕功，至少登高如履平地；八能殺人于不知不覺中的劍術，一定用短的武器；九常能先知，至少能望氣觀色，知所避趨；十可以有時代背景，甚至出現曆史人物，但是主要人物必屬虛構。

應該說絕大部分的遊戲中的俠客都具有這十大特征中的幾個甚至是全部，無論是《仙劍奇俠傳》中的李逍遙還是《武林群俠傳》中的主角東方未明都具有以上這些特征，而且最後一點也有典型的鮮明案例，例如軒轅劍系列就是以曆史為背景，出現了很多曆史人物，例如李靖和李自成以及魯班和墨子等人，但是主角輔子徹和陳靖仇等人則都是虛構的俠客。

如果我們将古代那些現實中真正出現過的俠客來和遊戲中這些俠客對比，就能發現遊戲中的俠客們潇灑自由得多，幾乎是無所不能，比如說像來去自如的輕功，這種功夫現實中到底是否存在過，并且到底是否能夠達到來去自如的程度，至今都有很多争論。

獨來獨往，不沾不滞。這一點很多曆史上出現過的俠客都難以做到，人畢竟是情感動物和社會動物，不可能做到絕對的獨來獨往，遊戲中的俠客不用考慮錢的問題，也不用考慮吃喝拉撒，更不用考慮賺錢養家等問題，但是古代這些俠客都得想辦法維持自己的生活，而且他們的命運很多時候也都和一些大人物發生關聯，因此無法真正的置身于世外。

但這也正是為什麼玩家喜歡玩武俠遊戲以及享受于其中的關鍵緣故，武俠遊戲作為中國的獨特産物，讓玩家可以在虛拟的世界中感受到行俠仗義快意恩仇的自由感，這也是正是為什麼武俠小說從古至今都有大量讀者的緣故，因為這些事物寄托了人對于俠客的美好幻想，以及對自由的追求，所以我們都知道現實中并沒有《笑傲江湖》中令狐沖這麼幸運的人物，也沒法像他那樣在現實中最後歸隐江湖，但是這并不妨礙我們喜歡這樣的一個人物，也并不妨礙我們去扮演李逍遙和《天涯明月刀OL》或者《劍靈》這類武俠網遊中的主角之類的角色，現實已經有太多煩惱了，誰不想在遊戲中扮演一個大俠來釋放壓力和煩惱呢？

但是從根本上來說，正是古代這些俠客的俠義之舉，使得俠文化誕生并且成為一種精神，而後來這些武俠小說影視劇遊戲無疑都是在這個現實的基礎和條件下進行的一個誇張的再創作，這也就是我們常說的藝術來源于生活，但是高于生活，所以我們能夠在遊戲中見識和親自扮演大俠，和那些曾經出現過的真實俠客密不可分。

俠文化的正面意義

韓非一句“俠以武犯禁”，長期以來都成了俠與法之關系的基本注腳。曆代統治者，對俠客是能拉攏使用最好，否則格殺勿論。漢王朝對田橫五百壯士的處理，可為明證。尤其和平時期，俠更是被視為作奸犯科的危險分子。時至今日，仍有不少法律學者反對人們讀武俠小說，甚至主張滅掉這個門類。

魯迅說:“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。”這一概括基本是合理的。《墨子?經上》曰:“任，士損己而益所為也。”“任”是“任俠”的意思。《墨子?經說上》:“任，為身之所惡以成人之所急。”俠客行事的标準，《墨子?小取》表述為必須“明是非，審治亂，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”。

俠正式走進人們的視野，歸功于漢代史家司馬遷。這個敢于鞭撻本朝皇帝、歌頌皇帝對手的“秉筆直書”的史官，在《史記》七十二列傳中設立了《遊俠列傳》，為一批俠客留下了濃墨重彩的一筆，也從此使俠客這一社會群體在中國曆史進程中占據了或隐或顯的地位。

對這一群體，太史公的評價先是借用了《韓非子?五蠹》的說法“俠以武犯禁”，然後又加上一段評語:“今遊俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”這些觀點，至今仍是理解“俠”的基本思想。

“俠”行為的存在，漸次形成了俠文化。班固在《漢書》中，對俠給予基本否定，此後俠客不再列入皇家正史，俠文化的政治地位下降，反倒是在民間野史、文學作品裡流傳開來。

唐傳奇中的《虬髯客傳》、《聶隐娘》，以及明清時期的《水浒傳》、《三國演義》等各種俠義、演義、評話，更是将俠文化推到了一個高峰。民末以《蜀山劍俠傳》為标志，現代武俠小說一時大盛，梁羽生在上個世紀五十年代領軍發起的新一輪創作潮，其作品則被稱作“新武俠小說”。

新派武俠小說出現後極大的影響到了電影，然後又影響到了後來出現的遊戲，如果沒有以往這些俠文化和新派武俠小說的長期多年積累，武俠遊戲也不會成為現在的一個重要遊戲類别，無論是在單機還是端遊或是頁遊手遊領域，這種遊戲都層出不窮。

正是因為俠文化具有如此大的正面意義，所以某種程度上來說，武俠遊戲也可以具有這種正面意義，可以承擔一定的社會責任，比如說在《天涯明月刀OL》、《九陰真經》、《天下3》這類遊戲中，都會着重表現俠義精神，宣揚尚氣任俠、急人所急、打抱不平這類正面的精神，使玩家去扮演這樣的一個角色。

雖然說不至于會對玩家産生非常大的作用，但是潛移默化之中，多少會使得玩過遊戲的人會更深刻的去認識俠客的意義和俠客的精神，雖然說玩家不至于會玩了遊戲後就去做一個俠客，但是他會對這種精神産生認同和向往，在日常生活中遇到一些惡人欺負好人之類的惡劣的事件，他很可能不會選擇冷眼旁觀，而是出手相助，這在根本上是一件好事情。

值得注意的是因為産業大環境落後等諸多緣故，國内雖然存在《劍網3》、《天涯明月刀OL》、《天下3》等充分宣揚俠文化和俠義精神的遊戲，但是大量的武俠類頁遊手遊都和俠義精神并無太大關系，劇情上往往一塌糊塗，可玩性也極其糟糕，甚至一些作品可以稱為文化垃圾，如果這種情況長久持續下去并且蔓延開來，對武俠遊戲的成長絕非好事。

而武俠遊戲作為中國的一個獨特遊戲類型，如果将來沉淪下去，再想振作并非易事，因此遊戲從業者應當重視俠文化的内涵要素，在制作遊戲的時候盡量融入這些文化，将武俠遊戲打造成為一種精緻的文化産品，如此對于遊戲公司來說也是名利雙收的機會，對于整個産業的提升也大有裨益。

【編輯：PS君】

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