随着曆史的發展，天下開始動亂，文人們又高度贊美諸葛亮的軍事才能，希望天降良将平息戰亂，在曆史的基礎上為諸葛亮增添了不少英雄事迹，如七擒孟獲，來顯現出諸葛亮高超的軍事才能。

《漢表傳》:"亮駐軍削大樹皮，題曰：(張）邰死此樹之下，令兵夾道，以數千強弩備之，千弩俱發，射邰而死。"

唐朝的詩人為諸葛亮的形象增添一項軍事才能，其中最為著名的就是少陵野老杜甫，杜甫對于諸葛亮有着難以言說的深厚情感。

在太平盛世的時候歌頌諸葛亮的治世賢能，希望有一天自己也能成為諸葛亮一樣的人，在盛唐由盛轉衰時，哀歎自己的生不逢時，以諸葛亮自比，在許多詩中緬懷諸葛亮的"老臣心"。

在隋唐時這樣的詩人有很多，無一例外的給予了諸葛亮極高的贊美，他們把諸葛亮當作自己的精神領袖，寄托着自己青雲直上的理想，并且為之歌頌，重點突出諸葛亮一代賢臣的形象，和富有謀略的軍事形象。

比魏晉南北朝時更加維護諸葛亮的正面形象，甚至在文學記載中為諸葛亮的悲劇命運打抱不平，将他塑造成一個為國嘔心瀝血的悲劇犧牲性人物。

明清時期就出現了我們熟知的《三國演義》，也叫《三國志通俗演義》，這本著作雖然以《三國志》為原型，但是書中内容與原本曆史中的三國相去甚遠。

無論是人物的塑造還是情節的描寫，都增加了作者的藝術創想和豐富的藝術加工，我們如今所熟知的三國，也正是這本《三國志通俗演義》中呈現出來的藝術三國。

在這本書中作者羅貫中進行了大刀闊斧的整改，将諸葛亮作為整個三國中的核心人物，并且将諸葛亮的形象進行了大膽的創新，把諸葛亮塑造成一個将近于完美的存在。

在書中諸葛亮有着過人的膽識和才能，能夠将國家治理的井井有條，還有着戰無不勝，攻無不克的軍事謀略，他的智慧超群，已經是超乎凡人的程度了。

《三國志平話》："又數日，引軍南到蠻界，至泸水江。其江泛溪熱，不能進。武侯撫琴，其江水自冷，軍師令軍速過。"

與曆史相反的是，在小說中作者并沒有采用适當篇幅描寫諸葛亮的政治才能，而是在軍事才能上極盡筆墨描寫。

這也側面展現了諸葛亮超凡的智力，如七擒孟獲、空城計、草船借箭、火燒赤壁等等軍事行為，讓讀者對諸葛亮的神機妙算，智慧超群有了深刻的理解。同時小說中還強化了諸葛亮的忠臣形象。

重點刻畫了諸葛亮和劉備之間的情感羁絆，二人如魚得水的君臣關系也讓人心向往之，而諸葛亮的忠心耿耿也讓人們感受到諸葛亮的優秀品質。

總的來說，到了明清時期的諸葛亮形象已經發生了翻天覆地的變化，和最初的諸葛亮形象相比，又增加了許許多多的正面描寫，讓諸葛亮變得脫離曆史和凡人的範疇，神乎其神起來。

諸葛亮從古至今經曆了千百年的時光，仍然有着不可撼動的正面形象，其中有着許許多多的曆史因素，諸葛亮的悲劇性讓他獲得了大衆的同情，在曆史中諸葛亮為了蜀漢鞠躬盡瘁死而後已，為了一統天下做出了一生的努力。

但是到最後一生心血都付之東流，這讓他在後世眼中成為一個悲劇英雄，得到大家的一緻惋惜，尤其是以文人墨客為首的讀書人，更是奉諸葛亮為精神領袖。

自古以來文人墨客經常以諸葛亮來感慨自己壯志未酬，在後來的曆史流傳中，諸葛亮作為一個正面形象自然是與邪惡勢力作鬥争，這樣諸葛亮的含恨而終更能激發群衆心中的憐憫不舍之情。

除了諸葛亮，其他的關鍵人物無不有着各自的缺陷，像周瑜的自視甚高，狂妄自得，劉備的意氣用事，劉禅的難當大任等等，都是曆史刻畫後讓他們展現的不妥之處。

但是在諸葛亮身上，我們看不到這些缺憾，諸葛亮的塑造是完美的，是不似凡人的，從相貌衣着"玄德見孔明身長八尺，有飄飄然神仙之感""散發光足，身披道衣"到言行舉止都是極力往"羽化登仙"的方向上靠攏。

而諸葛亮的種種著名事迹也說明了後世作者對于諸葛亮"神化"形象的認同，在這其中羅貫中的描寫尤為"神化"。

在《三國演義》中，諸葛亮就是"神仙"一樣的存在，雖然沒有完全脫離了曆史記載中的諸葛亮形象，但是也和真實的諸葛亮形象相去甚遠。

在小說的藝術加工中，完全的回避了諸葛亮的種種缺點，将諸葛亮塑造成一個完美無缺的"神仙"人物，而且極為出色的完成了人物形象的塑造，讓諸葛亮成為了一個永世不朽的藝術加工後的經典人物。

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