大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。道隐無名。夫唯道，善貸且成。出自《道德經》第四十一章，意思是，至方至正的東西反而沒有棱角；偉大的成就總是最後才完成；最大的聲音反而聽不到；最大的形象反而看不到。大道幽隐，無名無聲。隻有道，才能使萬物善始善終。

“大方無隅”，“隅”是角落。像四方桌子，它有四個角落，你可以看得很清楚。這明明是有隅，怎麼說是無隅？因為桌子小，所以你看得到。這樣我們就知道，方就是圓，圓就是方，因為方太大了，就跟圓一樣了。所以，說這個人很大方，就是他很圓通，說這個人很圓通，就是他很大方。

“大器免成”，大多數情況下我們都把它說成大器晚成，因為你的氣勢太過宏偉，不是一般的小器物一下就能做完，要花很多時間，所以就叫晚成。好比你做一個小東西可能兩個小時就做完了，但你如果要做一個萬裡長城，可能很多年都做不完。

所以一般人都說大器晚成，因為需要長時間的努力。實際上如果到了道德層次，就根本沒有成不成的觀念，成又怎麼樣，不成又怎麼樣？一旦有了功利性，一旦有了目的性，這個人就很容易走偏。所以為什麼很多人晚節不保，就是因為他還有“成”的觀念。因此，不要“成”的觀念，不要有“早晚”的觀念，哪有什麼早晚？隻要活着，就這麼一路走下去。

“大音希聲”，大道的音，近乎無聲，你聽得很清楚，但是一點兒聲音都沒有。“大象無形”，大象太大了，小孩子看不懂象是什麼形狀，因為他看不到。大人看到大道的象，也是近乎無形的，因為你看不到頭尾，怎麼會有形呢？

“道隐無名”，大道是沒有名字的，是我們很勉強，才把它叫作道。你就不必再問道是什麼了，因為它本來就沒有名字，隻是我們很勉強給它名字。你不如不問，你勤而行之，真正從實踐當中去體悟，不是更好嗎？

夫唯道，善貸且成。他說天底下隻有道這個東西，是很大方的。你要借多少，它就給你多少，不會跟你計較，也不會收你的利息，更不要你擔保。而且它幫助你有所成就以後，不居功，“功成不居”，還把所有的成就都讓給你。

老子修德的功夫，不但重視自己的積極性，而且還有很多世俗無法了解的醒悟。一個人，要好好地安安靜靜地修自己，潛修密行，不要什麼都讓人家知道。你就修自己，讓自己一步一步地從知識面，然後到道義面，然後到仁心慈悲，充滿了慈愛，然後最後把這些德都忘記掉。那你就變得上德不德，是以有德，這時候你跟道就非常接近了。

大方無隅，空間上最大的方式沒有棱角的。沒有棱角怎麼叫方形呢？如果它最大的話，它就沒有邊界，可以包容一切。

大器晚成，這跟時間有關，最大的器物很晚才能完成。如果你看到一個器物真的是做得完美的不得了，那他一定是需要很長的時間，慢工出細活，才能精雕細琢。

大音希聲，最大的聲音幾乎沒有聲響。我聽專家提過，地球自轉和它繞太陽轉，發出的聲音大的不得了。還好人聽不到，人如果能聽到的話，耳朵就聾了。

大象無形，最大的形象沒有任何形迹。你一有形迹，說像這個、像那個，馬上就被限定了，所以它不能有任何形象，一有形象就變小了，就不夠大了。

道隐無名。道是幽隐而沒有名稱可說的。“無名”兩個字一而再、再而三地出現，道就隐藏在無名裡面。我們人類看到當然是有名，因為它來自于有形，然後有名。

夫唯道，善貸且成。隻有道，善于輔助萬物，并且一一完成。如何輔助，如何完成？就靠這個“德”字。“德”就是萬物從道所獲得的。莊子說，“萬物得之于道者”，從道所獲得的萬物各自的本性與禀賦，那就是“德”。

所以，任何東西的存在一定要道給它某種德，所以說“道”善于輔助萬物，并且一一完成，完全沒有問題。“德”本來就是萬物的本性與禀賦，它本來就來自于道。這些是老子思想裡面核心的觀念。

“大方無隅”，什麼叫“大方”？這個地球，東南西北四方，你看大不大？這個不算大，比不上虛空那麼大。那麼虛空有沒有東南西北呢？虛空根本沒有東南西北；所謂東南西北是人為的，人類自己假定的。“大方無隅”，虛空也沒有方隅，也沒有轉角的地方，任何一面都是虛空，當然就沒有東南西北。

“大器晚成”，青年同學可以拿這一句話來安慰自己了，書讀不好的人，事業做不成功的，自認為是“大器晚成”，自認将來一定會成功的。其實“大器晚成”這句話，是以物理來講人生，一個大的建築物，不會建造得那麼快。我們現在喜歡用西方的一句話做比喻：“羅馬不是一天造成的。”其實，萬裡長城也不是一天造成的，人類的曆史，更不是一天構成的。

“小時了了，大未必佳”。“大器”未必“晚成”，這在教育上一定要正當才對。很多小孩子，看起來非常聰明，等到讀大學的時候就差了。我經常告訴朋友們，你的孩子太聰明了，教育上要小心。許多父母看見自己的孩子聰明，便高興得很，拼命去培養。實際上，教育孩子和種一棵好花苗一樣，如果肥料用得太多，澆水過勤，反而害了這個好花苗。

教育的道理，也和用兵一樣，“置之死地而後生”，要經過艱難困苦，他才能站得起來；好的環境長大，成績單上的分數非常好看，但這在将來的事業上等于零。幼年的聰明和成績單，并不等于能做事，能創業。所以，大器固然晚成，到底成個什麼，就看小時候的教育了。

“大音希聲”，最大的聲音反而不能聽見，我們人類對極大的聲音是聽不見的，倒是有許多小昆蟲，可以聽到大聲音。螞蟻比我們聽力好，它聽得見的我們聽不見。比如科學上都曉得，銀河系統晝夜都有聲音，聲音其大無比，除非透過科學的儀器，否則我們的聽力是承受不了的。人類所聽見的不是真正的大音，像宇宙有自然的音聲，非常的大，大得我們卻聽不見，所以覺得宇宙很甯靜。尤其到了高山頂上，感覺一點聲音都沒有，非常甯靜。什麼人可以聽見大音呢？隻有入定的人可以聽見，這用科學儀器可以測驗出來。

“大象無形”，大的現象是沒有形象的。比如佛家講法身，成了佛的人，另有一個身體，永遠不生不死，叫做法身，法身是無相無形的。又比如說虛空，一般人絕不會承認有虛空，但是，虛空一定是有的；不過，虛空是無相無形的，，我們眼睛所看到的虛空，不是虛空，而是天空，那隻是空間罷了。

大成無功。道起用以後，有好就有壞，有善就有惡，有是就有非，有輕就有重，有白就有黑，有正就有反。我們要留意這個道理，了解這個人生并不是偶然的，萬物萬事必然會變去；當你正面擺下來的時候，反面的力量也在你正面擺下了。所以，一個人到成功的時候，就要曉得今天的成功正是失敗的開始。如果說你永遠不想失敗，那就不要把今天的成功當作成功。要沒有今天，隻有明天，永遠隻有明天，永遠隻有向前走，這樣，或者有一點希望。所以，不要把成功當成是真實的，套用老子的一句話“大成無功”，要想大成，就要做到看不見功效才對。

“道隐無名，夫唯道，善貸且成。”道的功能看不見，要如何去了解呢？要在人世間一切的作用上去體會那個“體”，在現象上來體會那個“體”。所以，道的體是隐，是“無名”，它是沒有名相可見的。因此，叫它道也可以，叫它佛也可以，叫它别的什麼都可以，因為它本身無名、無相、無形、無體之故。

欲想了解“道”，該怎麼去見呢？“夫唯道，善貸且成”。古文“夫唯”二字，就是現在白話文的“那麼這個”。“善貸”是善于假借一個東西，假托一個東西去表達出來。換言之，就是透過它的作用，透過了現象，才可以看到這個“體”。“且成”，姑且馬馬虎虎可以看出它的成效來。所以，要修道，先要了解這個“道”，隻有在用與相上去見“體”，光是找“道體”是看不見的，因為“體”是透過相與用表達出來的。

《道德經》第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：“明道若昧；進道若退；夷道若纇”。上德若谷，大白若辱，廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。道隐無名。夫唯道，善貸且成。

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