哲學筆記對科學研究的指導意義?知識是使自在物轉化成為“我”物的構建這個構建過程，由心靈立其冀欲，由心智圍繞冀欲對世界進行條理，今天小編就來聊一聊關于哲學筆記對科學研究的指導意義?接下來我們就一起去研究一下吧!

哲學筆記對科學研究的指導意義

知識是使自在物轉化成為“我”物的構建。這個構建過程，由心靈立其冀欲，由心智圍繞冀欲對世界進行條理。

人類最高的冀欲有二：一個是希望世界滿足人物質生活欲求；一個是希望世界滿足人道德精神欲求，其中社會公平正義是最普遍的道德精神欲求。在此基礎上，産生第三個冀欲，希望世界既能滿足人物質欲求，又能滿足人精神欲求。

人的兩個冀欲，一個反映人的生物性，一個反映人的群居性。物質資料滿足人的生物性，道德精神滿足人的群居性。生物性與群居性是人最本質的屬性。心靈如何處理生物性與群居性關系，開出人的本質。群居性在生物性之上，群居之義（道德精神）在個體性之上。

人對世界的兩個冀欲，統攝着人對世界的認識方式及知識形式。而人對世界的認識有各種各樣的進入方式。大體上，一個是從感官知覺進入，一個是從存在進入。

如果從感官知覺進入，那麼可感知的存在實證為科學，不可感知的存在思辨為哲學。對于自然，感知有限，要解決意識與存在關系問題；無限不可感知，要解決意識如何到達無限的問題，或者意識與無限如何統一問題。同時要解決有限與無限如何統一問題。對于人，肉體可以感知，意識不可感知，要解決意識問題及意識與肉體關系問題。

如果從存在進入，那麼有自然存在和人類存在。認識大自然屬于自然知識，認識人自己屬于人類知識。在此基礎上，解決自然與人如何統一問題，道學謂“究天人之際”。從存在進入同樣要面對從感官知覺進入所需解決的問題。但是，從感官知覺進入，容易使人陷入意識的迷宮而迷失人。最大的迷失就是違背常識，認為人靈肉分離、物我對立，像西方哲學那樣。從存在進入，能使人超越物我對立而錨定生命，從而不違常識，認為靈肉一體、物我合一，像中國道學那樣。

從曆史上看，西方哲學一直處于出離人本位的狀态。早期是自然本位，中期是神本位，文藝複興後，對自然采取獨斷，現代科學興起，索性獨斷也被排除，隻相信實證的科學知識。哲學從神的婢女一變成為科學的婢女。

中國道學則始終是人本位。人是冀欲主體 、知識主體，是全部知識的發源，是全部知識的出發點和歸宿。從人出發，歸宿于“究天人之際”。如何認識大自然，認識人自己，如何認識意識與存在關系，除去有限的、可實證的科學那部分外，或許都可以歸入哲學。但是，隻有自覺于“究天人之際”的學問才謂道學。道學是立命安身的學問，總括一切哲學。

認識人自己是認識世界的鎖鑰，也是知識的鎖鑰。人是冀欲存在，冀欲是意識自覺。認識人自己首先要解決冀欲和意識的關系，其次才是解決知識與意識的關系。由冀欲出發認識意識，依據常識，我們就可以知道認識人自己屬于理性意識，認識大自然屬于理智意識。理性意識用以立命，理智意識用以安身。理性為主，理智為輔。

人樹立什麼冀欲，理智便按照什麼冀欲去條理世界。冀欲于物質生活的滿足，理智便按照滿足人物質生活的目的去條理世界。為什麼倡導科學？科學無疑是為滿足人物質生活而能極大提高攫取自然的能力。冀欲于道德精神的滿足，理智便以滿足道德精神的目的去條理世界。為什麼修養聖人？聖賢政治是社會道德正義的保證，聖賢人格是社會和諧的保證。

科學之所以拒絕從大全的高度條理自然，是因為科學隻擔當滿足人物質冀欲的使命。它的領域隻限定在可感知的客觀存在，超感知的存在人類無法對它發生物質欲求。

道學堅持 從大全的高度條理自然，因為道學擔當着滿足人精神冀欲的使命。人的精神冀欲，除了世俗道德外，還要給世俗道德精神找到出處和歸宿，給塵世的人找到通往精神家園的路。需要找遍宇宙的每個角落。然而，我們找遍了宇宙，發現人類的精神家園還是在塵世，在塵世之愛。愛天然在家庭（家族），由親愛推及他人，修養仁愛。若人世間充滿愛，人間即天堂。由親愛而上及祖先、下及子孫，由仁愛而敬仰聖賢。祖先及聖賢崇拜才是人類的精神家園。

冀欲于物質滿足，科學拒斥道學。冀欲于精神滿足，道學輕視科學。既滿足物質欲求，又滿足精神欲求，是常人的普遍願望，也是尋常人對社會的普遍要求。科學與道學，是不同的學術路徑，我們不應該、或者不要試圖進行學術上的兼容，而是着眼于關系上的把握。科學健強人筋骨，道學健全人精神，科學給道學力量，道學給科學靈魂。

對尋常人來說，把物質冀欲放在第一位，把精神冀欲放在第二位。但總有少數不尋常的人，把精神冀欲放在第一位，看淡物質享受。這些不尋常的人，是具有成聖成賢慧根的人。聖賢政治是人間天堂的首要條件。

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