故宮是中國的瑰寶，全世界人“打卡”的文化勝地。然而，号稱“九千九百九十九間半”的故宮，遊覽起來卻是大有學問。正如故宮博物院第六任院長單霁翔在《閑閑慢慢行故宮》封面推薦語上所說：“來故宮看什麼，走哪條路線，您是否有這樣的困惑？”

由作家出版社和故宮出版社聯手、曆時兩年精心打造的全彩圖文導覽書《閑閑慢慢行故宮》，力求完美地解答這個問題。作者寒布，本名賈立新，曾從事講解導引工作二十餘年，現任故宮博物院副研究館員，發表出版過多部關于故宮的作品。單霁翔對她和這本新作的評語是：“現在有一位研究故宮二十年的才女，以圖文并茂的方式為您解讀故宮。一殿一室、一器一物，紅牆内的故事與您娓娓道來。她筆下的故宮，會讓您更加了解這座紫禁城。”

《閑閑慢慢行故宮》分為上下兩冊。上冊《瑞阙丹宸》，故宮概說及中軸路線；下冊《重扉玉砌》，中軸線兩側路線，重點講述東西六宮。作者将整座故宮劃分成數個區塊，精心拟定了五條不同的遊走路線，注明所需時長，做成彩色大幅的精印地圖，随書附贈。有感于當下市場上故宮專業導覽圖書的空白，她特意區分于作用單一的手冊，側重講述曆史及文化的生動細節。書中既有宮殿樓台、螭首脊獸、藻井花格窗的古建之美，也含玉玺鳳冠、書法古畫、陶瓷青銅的文物之美。當然，更重要的是明清二十四位帝王在這裡登場而又落幕的風雲變幻。

作者寒布，本名賈立新，現任職于故宮博物院，副研究館員，從事講解導引工作二十餘年。出版作品有《北京的世界遺産之故宮》《北京攬勝叢書之故宮》《寒布的詩》，另在《紫禁城》《故宮博物院院刊》刊有學術論文多篇，主編《清宮圖典—建築卷》。

【新書試讀】

《天子立宮 法象天地——宮殿建築的集大成者》

北京自遼金始即為京都之一，元朝又定為大都，曆經數百年，已是一座各民族經濟、文化大融合的繁榮都市。朱棣自封藩此地後， 又苦心經營了二十多年，山川地理、人文民俗皆了若指掌。北京是他的“龍興之地”，戰略地位極為顯要。尤其是北方故元殘餘勢力的威脅，更使朱棣不能安居于南京。因此在即位初年，朱棣就有了遷都之念。永樂四年（1406），正式下诏營建紫禁城。命泰甯侯陳珪和工部侍郎吳中負責北京城和紫禁城的總體規劃設計。主持營建的匠師有蒯祥、蔡信、陸祥、楊青等，全國各地的十萬能工巧匠和一百多萬夫役參與了此項營建工程。各種木料、石料、磚瓦料的備料工作一直持續了十年，現場施工才大規模地開始。永樂十八年（1420）紫禁城宮殿正式落成。永樂十九年（1421），朱棣将都城從南京遷至北京。

紫禁城是在元大都大内的基礎上興建的，并嚴格按照“左祖右社”的古代宮殿規制而設計。前面左側設供奉祖先的太廟，皇帝頒诏天下之前，必先祭告祖先。右側設社稷壇，以祀土神谷神。紫禁城的總體設計集中體現了中國傳統的禮制觀念，突出了帝王至高無上的絕對權威。紫禁城位于北京城的中心，宮城居中是繼承了周代“擇中”的思想。《呂氏春秋》載：“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮。”中央位置顯赫，統領四方，以制萬國。王者居中是禮制的需要。皇城不僅要滿足居住生活的需要，更重要的是體現君主至高無上的威嚴。正如漢丞相蕭何所言：“且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威。”

紫禁城除自己的城垣體系之外，更有皇城和外城兩重方城層層相圍，形成“城中城”之勢。一條貫穿紫禁城的中軸線，向南經端門、承天門（天安門）、大明門（大清門、中華門）至正陽門，直達外城的南門永定門，向北經萬歲山（景山）、厚載門（地安門）， 延至鐘鼓樓，全長近8公裡，成為貫穿整個北京城的中軸線。為增加紫禁城肅穆深邃的莊嚴氣氛，将紫禁城與正陽門的距離拉長達1.5 公裡之遙，其間沉穩的大明門、壯麗的承天門、内斂的端門，如層層序幕緩緩展開，引領着人們漸入佳境。這種循序遞進的空間組合藝術，極富抑揚頓挫的韻律之美，一步步強化了紫禁城的神秘莫測。

中國古代建築之宏偉，不以單體建築的壯麗而彰顯，而以群體組合的完善而著稱。在紫禁城七十二萬平方米的空間内，有近千座建築，一百多座院落。每個院落都是封閉的内向空間，自成體系。它們以南北中軸線為中心，以多層次、多方位的院落分區和一系列富于韻律變化的空間，被井然有序地組合成一個有機的整體。最集中、最完整地體現了中國宮殿建築的傳統和精髓。巍峨的宮殿，莊嚴肅穆；疏朗的廣庭，韻律天成。殿閣樓亭無一不别具匠心，飛檐鬥拱宛若神工。城中層層方庭相接，對稱嚴謹，主次分明。并以形制不同的門牆，區劃出風格迥異的空間。用重重宮門隔斷視線，以這種“隔則深，暢則淺”的布局方式，加強宮院的縱深感，以體現皇帝九重宮阙的神秘莫測。

中國宮殿模仿天象的傳統遠自秦漢始。依照古人對天文學的認知，紫微垣、太微垣、天市垣位居中天，三垣各自都有東西兩藩星宿， 圍成牆垣的形式。紫微垣位于中天的中央，是天帝所居。皇帝自稱為“天子”，居住的宮殿自然是紫微宮了。漢代的未央宮便别稱為“紫微宮”，《晉書》中也有“紫微，大帝之座也，天子之常居也”的記載。“禁中”“禁城”自古以來也都是皇宮的代稱。用“紫禁”代稱皇帝的宮殿， 應該自唐代始。唐代白居易的詩中就有“朝從紫禁歸，暮出青門去” 之句。

紫禁城在整體布局上就取象于三垣。前朝法象天帝施政的太微垣，太微垣中有逐級上升的三組星宿，名“三台”，正與外朝太和、中和、保和三大殿下的三台相應。三垣中的天市垣，是天子聚衆貿易之所，明朝在神武門外也設有内市，以應天市垣之意。皇帝居住的内廷，以乾清、交泰、坤甯後三宮為主體，輔之以東西六宮，共是十五座宮殿，正合紫微垣十五星之數。将皇宮比附天上的星座， 是強調皇帝身為天子的不争的事實，以此來說明君權神授和皇權的至高無上。

風水學說是古代營建理論中，一個非常古老的理念，它包含了天文、地理、地質、水文、美術、哲學等一系列綜合的理論與實踐，從都城的規劃設計，到陵寝的選址，無處不以它作為指導，紫禁城也是如此。從宏觀上看，北京北依燕山，東臨渤海，正如《大明一統志》所載述：“京師，古幽薊之地，左環滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，形勝甲于天下，誠所謂天府之國也。”就自身而言，紫禁城北面有以開挖南海和護城河的淤泥堆成的高達五十二米的萬歲山（景山），猶如天然的衛護屏障。南部宮城前，有引護城河水而入的金水河，形成依山傍水之勢。且紫禁城北部地平較南部高出一米多，北高南低，有利于日照排水，主要建築朝向皆面南背北，冬季背風向陽，夏季逆風納涼。

陰陽五行理論是風水學說的重要理論基礎，陰陽為萬物之綱紀。《黃帝内經》載“陰陽者，天地之道也”。一切事物皆為互相依存， 互相對立的。比如日光的向背，方位的上下，數字的奇偶。五行在《周書·洪範》記載為水、火、木、金、土，後又發展為五行之說。如方位中的東、南、西、北、中五方，色彩中的青、黃、赤、白、黑五色， 以及五音、五味、五谷等。五行相生相克，循環往複。從整體布局看，太廟在左，東方屬木，主生化，是為祖先繁育之意。右設社稷壇，西方屬金，主收，以應土神谷神，寓江山社稷之意。從具體規劃上看， 紫禁城分前朝後寝兩大部分，前朝在南，南屬火，主大，是施政的場所；後寝在北，北屬水，主藏，是寝居之地。太子理事的文華殿、皇子居住的南三所都在東側，用綠色的琉璃瓦頂，東，屬木，從春， 代表青少年的蓬勃生長。太後太妃們居住的慈甯宮、壽康宮、壽安宮都在西側，西屬金，從秋，有收儲聚斂之意。從五色上看，紫禁城以紅黃為主色調，紅屬火，主大，黃屬土，土居中央，代表皇宮的至尊至大。

文字：南都記者朱蓉婷

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