袁煥仙先生簡介

袁煥仙先生（1887—1966），四川省鹽亭縣人，南懷瑾先生之師。先後在成都、南京成立“維摩精舍”，講學傳法，一方度化，四衆共仰，門下弟子衆多，南懷瑾先生為其中翹楚。袁煥仙先生著述由南懷瑾、徐劍秋等編撰、繕稿，整理為《維摩精舍叢書》；近年出版有《袁煥仙著述集》。

以下摘自 袁煥仙先生《榴窗随判》。文中“白話參考”為小編收集網上資料居合複撰，僅供參考，欲深入理解，請研讀原文。

問日:“有定無慧，诠曰死水;有慧無定，佥日幹慧。定慧等持，方合乃轍。故六祖能日:‘雙修是正。’若然教已濫說，胡雲教外别傳?祈示。”

【白話參考】學者問道:“有定無慧，被稱為死水（一潭死水），有慧無定，衆人都稱為幹慧。隻有定慧同時修持，才能最終上路。因此六祖慧能道:“定慧雙修才是正路。’這樣的認識，教門中早已經說了很多，為什麼還把這稱為是教外别傳?祈求您明示。”

判日:“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人以何者為定?何者為慧?何為宗?何為教?何為傳?何為不傳?又以何為修?何為别邪?若日有定無慧，然則能定者非慧而何?必曰有慧無定，然則能慧者非定而何?宗不因教，宗從何宗?教不因宗，教從何教?宗者明釋迦老子在菩提樹下夜睹明星而悟此一着也，以此一着而示人，令天下後世翕然風從，明此一着者教也。若然宗者教之宗，教者宗之教。上固已明剖矣，今猶雲雲者，何欤?趁塊也。明此一着，傳不傳皆戲論，修不修悉妄語，況所謂雙邪?别邪?”

【白話參考】先生判釋道:“學佛應如獅子撲人，你等卻如韓盧總去追逐别人抛來的肉塊，因而越想解脫束縛越重，愈要申辯，佛法的深義因而也就愈加晦暗不明了。你把什麼東西稱為定?又把什麼東西稱作慧?你說什麼是宗?什麼教?什麼是傳?什麼又不是傳?你又把什麼稱為修行?又把什麼叫作别傳呢?如果說有定無慧，那麼你說能使入定的不是觀慧又是什麼?如果說有慧無定，那麼能證入觀慧的除了定又能是什麼?宗如果不根據教理，宗又何其為宗?教若不發揮宗旨，教又從何成其為教?宗門是闡明釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星所頓悟的根本大事，要把這一根本大事開示衆生，使天下萬世都能從此入道。闡明這一根本大事的言教，就是教門。因此，宗是教的宗，教是宗的教。上面本來已講得很明白了，現在還來問，為什麼呢?因為你是那追肉的韓盧。如果能明白了這一根本大事，傳不傳都是戲論，修不修行也都是胡言妄語，更何況定慧是不是雙修，教外是否别傳呢?”

進雲:“日定日慧日雙修，如說尚矣!然則教外别傳之旨，義盡斯欤?或未至也?願為開說。

曰:“此教外别傳于焉而懋也，何也?倘無汝此一問，不但教外别傳之旨水月空花，而此雲教者亦眼底浮雲，空拳捏怪也。知此則教外無教,教内無教，教内教外總無教。惟無教也，别傳之旨煥然成章，日麗天，月印海，盡汝諸人恣取，窮劫而不能罄矣。”“然則雲何曰别?”

【白話參考】學者問道:“定慧及其雙修的理論真是很高明啊!然而教外别傳的道理好像還未說明得很透徹吧?願老師能開示。”

先生道:“教外别傳之所以在此土茂盛繁榮，這是為什麼呢? 如果沒有你這一問，不但教外别傳的道理如同水月空花。就是此土稱為教門的也如同眼底浮雲，成了裝模裝樣吓唬人的東西。知道這個道理就明白教門之外無所謂教，教門之内也無所謂教，教内教外都沒有教。隻因為并沒有教，所以别傳的宗旨才煥然成章，猶如天上的太陽和海上的明月一般，它的玄妙就是用盡千劫的時光也不能窮盡。”“然而又為什麼把它稱為别傳呢?”

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日:“凡教所有者，我宗非有，日别:凡教所無者，我宗非無，日别;凡教所有者，吾宗盡有，教所無者，我宗盡無，日别;乃至一切非有非無，盡大地遍塵劫，如所有盡所有,如所無盡所無，皆具而皆不具，日别。

不然，達摩空來東土，二祖必往西天也。今之人欲以教而诠吾宗者，是持管窺天，多見其不知量，而未夢見别傳也。今之人欲以吾宗而同于教者，如盲說象，多見其不知量，而亦未夢見别傳也。

【白話參考】先生道:“凡是為教門所有的道理，禅宗也都完全具有，教門所無的道理，禅宗卻不一定沒有，因此把它稱為别傳。凡是教門所有的道理，禅宗也都完全具有，教門所無的道理，禅宗也全都沒有，這也叫作别傳。甚至一切諸法非有非無，窮盡大地，遍滿塵刹，如其所有，盡其所有，如其所無，盡其所無，一切都具也都不具，這就叫作别傳。

不然的話，達摩祖師就白來東土一回，二祖也一定往生西天了。現在的人們想用教門來解釋宗門的宗旨,這是持管窺天，隻能顯示他們自己的不自量力，說明他們并不曾知道教外别傳的道理。現在的人們試圖把禅宗說成與教門一樣的東西，這就好象育人說象，隻能表示他們的不自量力，也并不知道教外别傳的宗旨。”

“昔世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。世尊曰:‘吾有正法眼藏，涅粲妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，咐囑摩诃迦葉。’此釋迦老子親口吐出‘不立文字，教外别傳’八字，試問當人，楷則尚在，傳又傳個什麼?别又别在何處?若言有傳有别，試通一襲好音看?”“然則無傳無别乎?”

【白話參考】“過去世尊在靈山會上,拈出一枝花來讓大家看。當時衆人都不知其義默然不語，隻有迦葉尊者破顔微笑。世尊道:‘我有正法眼藏,涅粲妙心，實相無相的微妙法門，不立文字，教外别傳，交給摩诃迦葉。’這是釋迦牟尼親口說出的‘不立文字， 教外别傳’八個字，試問你傳又傳個什麼?這别又别在哪裡?如果說認為有傳别，請你試着給我說清楚看看。”“那麼是不是也就無傳無别了呢?”

曰:“否!靈山會上百萬人天，世尊緣何拈花?迦葉依何微笑?彼時龍象蹴踏者，固不僅迦葉一人也。世尊獨曰吾有正法眼藏，教外别傳等付囑摩诃迦葉者，何欤?不快漆桶又試通一襲好音看。又世尊一日升座，迦葉白椎曰:‘世尊說法竟。’便下座。

又世尊一日敕阿難曰:‘食時将至，汝當入城持缽。’阿難應諾。世尊曰:‘汝既持缽，須依過去七佛儀式。’阿難便問:‘如何是七佛儀式?'世尊召阿難，阿難應諾。世尊日:‘持缽去!’不快漆桶，你又看這兩則公案，是定是慧，是雙修是單提，是教外别傳是教内同傳?真可笑也!”

進雲:“然則畢竟一句如何?”

先生日:“咄!倘許安心是靈藥，一川明月漲遙天。”

【白話參考】先生道:“不是!靈山會上有上百萬的人天，世尊為什麼要拈花?迦葉又為什麼要微笑?當時的傑出人士本來不隻迦葉一人，世尊又為什麼把正法眼藏、教外别傳等咐囑摩诃迦葉呢?你這呆子，再試着給我講講明白?再給你講兩則公案，一日世尊剛升座說法，迦葉開堂告白說:‘世尊已經說法完畢。’ 便退座而下。

又有一天世尊對阿難說:‘快到吃飯的時候了,你該進城持缽乞食去了。’阿難答應。世尊又道:你既然要去乞食，就應該遵守過去七佛的規矩。’阿難便問道:“什麼是七佛的規矩?’世尊叫阿難到近前來，阿難答應上前，世尊道:‘乞食去!’

你這呆子，你看這兩則公案，到底是在講定，在講慧，還是在講雙修，講單提是教外别傳，還是教内同傳?真是可笑。”

學者進道:“那麼最終一句該如何作結?”

先生答道:“聽着!倘許安心是靈藥，一川明月漲遙天。”

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