《考古者說》/鄭嘉勵/廣西師範大學出版社/2020年4月/58.00元

就行業特性而言，考古無疑是屬于小衆且神秘的。人們總是充滿了好奇與臆想，考古中有哪些奇遇？考古的現實意義是什麼？考古人都是嚴肅而孤僻的嗎？

對此，考古學家鄭嘉勵在其随筆集《考古者說》中，以幽默而不失嚴謹的筆觸，講述了一段段墓地背後的生死悲歡、城址深處的曆史傳奇、考古過程的點滴感動，不僅做到一釋衆惑，還從古而今透析出别樣的人生體悟。

該書分為“尋墓、語石、讀城、格物”四輯，系統講述了作者在數十年考古生涯中，對古墓葬、摩崖碑刻、城市遺址的調查與研究。一篇篇看似迥異的文章，其實有着同一共性，即均以古代事物叙述，将田野、讀書、考古、曆史、個體體驗充分糅合，由廣入微、微中見大，呈現出一派百味雜陳的人文景象。

“朋友說，這行當，不就是挖古墓、跟死人打交道嗎？他的意見我從不反駁。”鄭嘉勵表示，“考古工作最大的好處，就是經常有機會接觸或發掘古人的墳墓。荒冢一堆，斯人已矣，此情此景，會敦促人思考一些問題。”

“我這考古工作吧，上班也就等于上墳。”這是鄭嘉勵的自嘲，也是其工作的真實寫照。書中記述了他對呂祖謙墓的研究，以及對石像生、盜墓、義冢、遷墳等事物的觀察。曆朝曆代，各地多有義冢，這是古代城鄉常見的慈善行為，通常由官府、鄉紳發起，瘗埋老無所依的窮人。

但是，義冢也并非全是“人心向善”的證明，有些是人們出于對亡魂作祟的擔憂，不得已而勉強為之的。古人收殓陌生人的骨殖，一半因為敬重，一半因為恐懼。“敬畏”一詞，道盡了人心的曲折與微妙。

鄭嘉勵還特别提到一個清代女人墳墓的發掘情況，“裡面啥也沒有，除了一副尚未朽盡的骨架，從頭到腳，零零落落。沒有随葬墓志，沒有人知道她的名字，這是一顆自天際劃過的流星，破碎的墳茔，隻是流星曾經真實存在的證據。”有人神情凝重，歎息墓主人的不幸遭遇；有人則憤憤不平，鄙視墓主家人的小氣，抱怨白白浪費了時間。

界碑、禁示碑、去思碑、戒石銘……書中描寫了多種古代碑刻，并例舉了某些碑文的虛僞與作秀，刻字石匠的辛苦與專業，墓志流露的琴瑟相和等等。無字碑，當以武則天陵墓前的那一通最為著名，立碑而無字，當真是要留于後人評說嗎？鄭嘉勵認為，這表明了唐中宗對自己母親“好話沒法說，壞話不能說”的苦衷。

他指出無字碑在曆史上并不罕見，東晉賢相謝安、南宋奸相秦桧墓前，就各有一通，後世文人分别稱之為“豐功偉績不勝記”和“穢德醜行不屑書”。其實，古時身份顯赫的人，碑文必須請名家執筆，而乞銘于名家，往往耗時耗力，便提前備好一塊空白石碑，去世後再由名家填上。像秦桧這等死後名聲不佳的人，估計沒人願意為其寫銘，這也是無字碑的一個來源。

古墓葬連接着生與死，存在與虛無，程式化的墓葬背後，更有龐大的觀念世界。先秦兩漢的墓葬随葬品很多，無論物質還是精神層面，一應俱全。南宋理學家的墓穴裡，則空空如也，僅幾件生前習用的文房用品、随身衣物。并非先秦比南宋生活豐富、文化昌明，隻是南宋人面對死亡，可能更加理性。

文物承載着民族厚度，凝結着無數代人的創造和情感，而考古無疑是追尋曆史根脈的一把鑰匙。在鄭嘉勵看來，生命就是一段旅行，曲折豐富、悲欣交集的旅行，沿途到處有瑰麗而無奈的風景。而人生的意義，就在于觀看沿途之風景，體驗觀賞的充實，領悟人生的真谛。

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