原标題：【文化視點】首陽思夷齊

渭源縣首陽山山門王綱

渭源在華夏文明譜系中的位置，除了哺育流域生靈，還和兩個人有關系，就是伯夷和叔齊。

伯夷叔齊的故事從古傳到今，可以說耳熟能詳，還出現了很多版本，連中國新文學的主将魯迅，都親自動手寫了一篇《采薇》。在魯迅筆下，兩位老頭子似乎迂腐而虛僞，他們“不食周粟，采薇首陽”的行為也被諷刺，他們“知其不可而為之”的迂腐，因文學大師的寥寥數筆而生動地再現出來。

“大路兩旁的民衆，個個肅然起敬，沒有人動一下，沒有人響一聲。在百靜中，不提防叔齊卻拖着伯夷直撲上去，鑽過幾個馬頭，拉住了周王的馬嚼子，直着脖子嚷起來道：老子死了不葬，倒來動兵，說得上孝嗎？臣子想要殺主子，說得上仁嗎？開初，是路旁的民衆，駕前的武将，都吓得呆了；連周王手裡的白牛尾巴也歪了過去。但叔齊剛說了四句話，卻就聽得一片嘩啷聲響，有好幾把大刀從他們的頭上砍下來”。以叔齊的政治經驗和智慧，不可能不知道“攔馬直谏”會引來殺身之禍，但在衆人不敢發一言的氛圍中，毅然拖着自己的哥哥沖了上去。

魯迅對兩位先賢是緻以極大同情和尊敬的，至少，他們是“失敗的英雄”。魯迅說，“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。見勝兆紛紛聚集，見敗兆紛紛逃亡”，伯夷叔齊，就是在他人見勝兆紛紛聚集之際，雖非武人，卻先單身鏖戰，後韌性反抗。而他們的反抗，就是隐居首陽山，不食周粟。《采薇》寫于1935年12月，魯迅生命的最後一年，已常在病中。“思想界之戰士”為何重新想起古人呢？我以為，根子還在“國民性”主題上。早期、中期魯迅批判中國之“國民性”，晚期，當思想更深邃之時，卻從中國的古人中，尋找“中國的脊梁”，尋找“埋頭苦幹的人，拼命硬幹的人，為民請命的人，舍身求法的人”，于是，有了《出關》的老子、《理水》的大禹、《非攻》的墨子、《采薇》的伯夷叔齊、《起死》的莊子。可見，魯迅對于伯夷叔齊，不僅理解，而且寄托了他對于文化和生命的最終理解。魯迅以采薇為題，一是指伯夷叔齊不食周粟，采薇首陽山之事，更深層的意思，乃取《詩經·小雅·采薇》之詩意，尤其末段“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，感慨的是伯夷叔齊不為人知、不被人理解的孤獨與悲傷。

魯迅最西隻到過西安，從未踏進甘肅一步，首陽山也沒到過，卻描寫得很是準确、生動。“歸馬于華山之陽和華山大王小窮奇，都使兩位義士對華山害怕，于是從新商量，轉身向北，讨着飯，曉行夜宿，終于到了首陽山。這确是一座好山，既不高，又不深，沒有大樹林，不愁虎狼，也不必防強盜：是理想的幽栖之所。兩人到山腳下一看，隻見新葉嫩碧，土地金黃，野草裡開着些紅紅白白的小花，真是連看着也賞心悅目。他們就滿心高興”。

這的确是首陽山景緻。首陽山的位置，在今天渭源縣城東南34公裡的蓮峰鎮首陽山村。我們到時，值八月下旬，各地暑氣逼人，首陽山卻清爽宜人。山不高而草木茂盛。伯夷叔齊的墓就在山腳，墓碑上篆書“百世之師”，正文為“有商逸民伯夷叔齊之墓”，兩側有聯“滿山白薇味壓珍馐魚肉，兩堆黃土光高日月星辰”。墓後是清聖祠。終南山隐居了無數修行者，或真或假，或半真半假，首陽山卻一直很寂寞，伯夷叔齊之後，大約有的就是寥寥無名道士了。

清聖殿裡，正中是伯夷叔齊的雕像，何鄂女士的作品。兩位先賢坐在一起，沒有标明誰是伯夷、誰是叔齊，但表情卻明确無誤地顯示出來。伯夷叔齊到首陽山的原因，是這孤竹君之二子，相互禮讓國王之位。孤竹君意把王位傳給三子叔齊，因叔齊能力更強。伯夷知道父親的心事，為不阻擋弟弟繼位，主動離開了孤竹國。叔齊為難了，不受則不孝，受則不悌，隻有逃離。兄弟二人相遇于途，聞知西岐周文王行仁義，于是相約同來。

伯夷叔齊之所以被尊為古今第一賢人，第一個原因，就是相互讓位。兄弟二人的舉動，似乎預示着中國曆史上兩大不解難題。一，王位傳長還是傳賢？二，該讓還是該奪？上古三代，似乎解決得很好，堯禅讓于許由，許由不受，禅于舜、于禹，傳賢、讓位。然而自夏至清亡，為争帝位，刀光劍影、血雨腥風，多少人頭落地、殘酷殺戮。如此看來，伯夷叔齊在周武王奪商纣王之位時的馬前冒死勸谏，便有着不尋常的曆史意義。

偏居一隅的孤竹國，還保留着禅讓遺風，周武王卻已武力奪位了。伯夷叔齊的義舉和失敗，包括不食周粟而死，其實都是曆史變革的結果。清聖殿裡，正面端坐的，是伯夷，眼望前方，目光平和，叔齊居其右，注視其兄，雙目炯炯。殿中壁上，有畫數幅，乃叙二賢者事，其一有《采薇歌》“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我适安歸矣！籲嗟徂兮，命之衰矣。”細讀一下，主題很鮮明，希望恢複神農虞夏時代的讓位，而非以暴易暴的奪位。周文王三分天下有其二，不代商、行仁政，伯夷叔齊一定以為周可恢複上古傳統，所以跑來投奔，本來想給人家做個榜樣，結果住進了養老堂。儒家在伯夷叔齊的評價上，是矛盾的。既想遵從伯夷叔齊代表的禅讓制，《禮記·禮運》中，孔子曰“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，又“郁郁乎文哉，吾從周”，不敢說周朝的壞話，于是贊賞“湯武革命”。一言以蔽之，伯夷叔齊是禅讓制最後的挽歌，其後，即使有，如王莽代西漢、曹丕代東漢，也是禅讓外衣下的武力奪位。如此，首陽山的地位便确定了，它不是單純的風景名山，或者名人墓之所在地，而是一種上古理想社會，或者用現代術語命名的，原始民主社會終結的見證。

首陽山海拔2186至2509米，水深土厚，民風淳樸，正是伯夷叔齊應該歸屬的地方。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，“小康”一詞，也出自《禮記·禮運》篇，原文為“今大道既隐，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，衆以為殃，是謂小康”。“小康”距離“大同”還有不小的距離，伯夷叔齊所堅守的，是大同的理想。曆史的發展螺旋式上升，在更高的将來，會更明白首陽山的意義。（本文圖片除署名外為網絡圖片）

來源：甘肅日報 作者：李曉東

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