古田會議會址“萬源祠”再考

□黃光禮

　　古田廖氏宗祠“萬源祠”，即著名的古田會議會址，始建于清宣宗道光二十八年（1848），是一座單層懸山四合院式磚木結構的宗祠建築，融合了客家建築與閩南建築的風格。1961年3月，古田會議會址被列為第一批全國重點文物保護單位。

　　廖氏宗祠既是傳承紅色基因的載體，也是中華優秀傳統文化的瑰寶，深入挖掘考證萬源祠所蘊含的優秀傳統文化對于踐行“兩個結合”具有重要意義。本文就萬源祠之來由及門樓對聯作一番考證。

　　一、萬源祠建造之緣由

　　（一）古田廖氏源于汀杭開基始祖廖花公

　　根據《汀杭古田廖氏大宗譜》《福建永定廖氏族譜》《武威廖氏支譜》等族譜記載分析，廖實蕃（廖花）于北宋建隆元年（960）由延平府（今南平市）順昌縣合陽（今峽陽）遷至汀州府上杭縣藍溪覺坊開基，是為汀杭開基始祖，尊為花公。

　　《佛遺教經》簡稱《遺教經》，又名《佛垂涅槃略說教誡經》，一卷，姚秦三藏法師鸠摩羅什譯。此經倍受曆代僧人乃至帝王推崇，唐太宗、宋真宗曾為之作序。書聖王羲之、唐書法家孫過庭、南宋書法家張即之所書《佛遺教經》字帖。冠絕古今，各領風騷，受曆代知識分子推崇、珍愛，被無數書法愛好者觀賞、臨摹。

　　廖花生有一子，為廖昌，仍居藍溪覺坊。廖昌生三子：廖徹、廖政、廖敏。其中廖政遷至永定古鎮開基，成為永定廖氏開基始祖，尊為政公。

　　政公生五子，其中第五子太五郎公宗浩移居小池黃斜。從永定到小池後，路途遙遠，為了便于追思政公，便在黃斜為政公設了一座衣冠冢。為此，政公墓現有兩處：一處在永定古鎮，一處在龍岩小池黃斜（衣冠冢）。

　　太五郎宗浩生六子，其第六子伯六郎公益千從黃斜遷至上杭古田清水塘開基，伯六郎公成為古田廖氏開基始祖。

　　綜上分析，汀杭開基始祖為廖花，是一世祖；古田開基始祖為伯六郎公益千，是五世祖。

　　（二）建造萬源祠是為了方便祭祀汀杭廖氏始祖

　　上杭縣藍溪鎮覺坊村建有廖花公祠，是為汀杭廖氏總祠。廖花公墓葬在上杭縣廬豐鄉豐康村杭永公路旁，形曰：“田雞浮塘”。每年祭祀時節，前往花公祠和花公墓祭祀的各地裔孫絡繹不絕。舊時交通不便，從古田、小池、江山一帶到藍溪百餘公裡，路途遙遠，全靠腳力往來的話，費時費事費力。于是，古田、小池、江山等這一區域的廖氏政公後裔為了方便祭祀，于清道光二十八年（1848）在古田社下山建造了廖氏宗祠“萬源祠”。

　　（三）萬源祠崇祀汀杭開基始祖花公

　　古田廖氏宗祠稱“萬源祠”，顧名思義，就是指這一帶的廖氏後人皆源于此，相當于“總祠”的意思，與藍溪覺坊的花公祠意義相同。萬源祠建于1848年，1850年建成入火。根據廖氏宗親會證實，“萬源祠”是崇祀汀杭開基始祖花公神主，同時配祀政公一脈宗支神位（根據現存的相關照片資料證實，神龛曾擺放過神主牌）。

　　二、萬源祠内聯之解讀

　　萬源祠大門口有兩副對聯，分為内外聯。内聯是：萬福攸同祥綿世纟采 ，原泉有本派衍義溪，橫批：北郭風清。内聯在建祠時就已陰刻在大門石柱上。外聯是：學術仿西歐開弟子新智識，文章宗北郭振先生舊家風。外聯寫于新文化運動時期的1917年，使用的是白話文，淺顯直白，通俗易懂。本文主要對内聯再作考證，并重新解讀對聯的含義。

　　（一）“世纟采 ”之考

　　“世纟采 ”是廖氏的知名堂号之一。關于“世纟采 ”的由來主要有以下出處：

　　一是廖剛《與黃思賢侍郎書》雲：“某（即廖剛）曾祖母享年九十有三，方無恙時，家兄有子女二，是為五世孫。大父（即祖父）享年八十有八，方無恙時，家兄複有兒孫各二，亦五世孫也。今大人（即父親）八十歲，家兄之孫十四五矣，加數年，見元孫（即玄孫）不難。”由此可見，廖剛的祖父輩、父輩享年都在八十歲以上。長輩三代，皆見玄孫，五世同堂，累世以華發奉養，故而自名其堂，曰“世綵”。

　　《與黃思賢侍郎書》還記載“‘世彩’名堂為是也。然敝居舊為‘彩戲亭’，中奉大夫劉會元為作記，昨任秀州（江西）儀曹時又嘗以名官舍之軒，故黃秀實作詩序，止道加禾彩戲軒事，後以‘彩戲’無相繼見高元（即上見高祖、下見玄孫共九代）意，而軒亭似非燕老之地，故更建堂而以‘世彩’名焉！前後題詩者皆主賦此事，而記序異詞，軒亭異所，若不足考，願得數言。”這段話意思是廖剛在老家原來建有綵(彩)戲亭，後來拆除新建“世彩堂”，取名于老萊子“戲彩娛親”典故。中華《二十四孝》有一則故事，講述春秋戰國時期的傑出思想家、道家代表人物老萊子，非常孝順父母，七十歲尚不言老，常穿五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩般戲耍，以博取父母開懷。一次為雙親送水，進屋時假裝自己跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩哭，二老大笑。陳宗彜的《世彩堂記》認為，廖剛奉養雙親比老萊子有過之而無不及。南宋詩人朱震專為廖剛世彩堂作詩一首，曰“世綵堂”，其中一句“學啼萊子斑衣戲”，道出了廖剛“世彩堂”來曆。

　　二是廖剛從北宋到南宋，三朝為官，一生剛正不阿、忠直抗言，在南宋紹興年間曾以禦史中丞言官之首立于朝廷，人稱“紹興名臣”。由于廖剛德高望重，當時的士大夫争相賦詩稱頌，并将這些詩賦編成了一本《世纟采 集》。南宋高宗皇帝趙構看了《世纟采 集》後，開了金口玉言：“朕觀《世纟采 集》，誠為人間美事也！”因此，“世纟采 ”二字得到了皇帝的禦封。又因其孝賢養親，家中五世同堂，故其廳堂名為“世纟采 堂”。

　　由此，“世纟采 ”也就成為了弘揚孝道文化、追求幸福美滿生活的代名詞，廖氏後人無論哪個支系皆引以為豪，都喜歡用“世纟采 堂”作為堂号。古田廖氏族人将“世纟采 ”引以為豪，隐于對聯之中，合乎情理。

　　（二）“叉溪”之考

　　内聯石柱上陰刻的“叉溪”的“叉”看似“義”字，實為“叉”字，是為“叉溪”。叉溪現為南平市順昌縣元坑鎮槎溪村，考證如下：

　　1.“叉”與“義”的關系

　　在古代，“義”曾作為“叉”的異體字而存在過，類似的用法在古籍和書法中常有出現。書聖王羲之、唐代書法家孫過庭、南宋書法家張即之等的《佛遺教經》中，都将“波羅提木叉”寫成“波羅提木義”；唐大中四年（850）的《元存勗造陀羅尼經幢》：“閻羅王界，阿脩羅身，夜義，羅刹，鬼神……”衆所周知，這裡的“夜義”即為“夜叉”。

　　在使用繁體字的古代，“義”和“義”不是同一個字，讀音不同，代表的意義也不同。直到1956年，《人民日報》發表了《關于公布漢字簡化方案的決議》和《漢字簡化方案》，才真正将“義”簡化為“義”。由此可見，萬源祠中門上的“禮耕義種”的“義”為現今“義”的繁體字，而大門内聯的“義”即為現今的“叉”字。

　　2.“叉溪”與“槎溪”的關系

　　槎溪現為福建省南平市順昌縣元坑鎮的一個行政村。從地理位置上看，槎溪村位于兩條河流的交彙處。古人往往根據當地的自然人文景觀的特點取地名，因此，此地最初極有可能叫做“叉溪”，意即兩條溪流交叉的地方。

　　據槎溪村老人講述，以前當地人将“槎溪”簡寫成“×溪”。在考察古代民間傳統寫法中，經常會把“叉”寫成“×”，例如：在玄學古籍《雪心賦》中，出現有“水有三乂九曲”的寫法，實際上是“水有三叉九曲”，其注釋也明确指出：乂者，交×也。由此可見，“叉”與“×”是一個意思，此地原來叫“叉溪”的可信度極高。

　　根據族譜記載，廖氏順昌始祖廖業即為叉溪人，而廖花公來自順昌，追根溯源，汀杭廖氏皆源于叉溪。

　　公元1140年，叉溪出了個廖德明，是朱熹的學生，曾任宋光宗和宋甯宗兩位皇帝的侍講（即老師），學識淵博，為官清廉，政績卓著，成為廖氏裔孫的驕傲。古代的文人雅士喜歡根據自己的居住地或志向、思想等給自己取一個文雅的代号，如：李白号“青蓮居士”，是因為他幼年随父遷居四川青蓮鄉；賀知章号“四明狂客”，“四明”也是地名，在今浙江省餘姚市；蘇轼号“東坡居士”，“東坡”是蘇轼貶官黃州時所居住的地方；杜甫曾居長安城南少陵，故自稱“少陵野老”，等等。他們這樣給自己取号目的就是想讓自己的名聲更加高雅淡泊。廖德明作為當時的名家大儒，出名後自然也會想着給自己取個代号，以表心志。但是“叉溪”二字略顯粗鄙，上不了台面，便另辟蹊徑，取名為“槎溪先生”。從此，“槎溪”便取代了“叉溪”。

　　另從古田廖氏曹福公宗祠的對聯“派衍槎溪綿舊澤，家承荔圃播芳聲”，也非常明确地指出了古田廖氏派衍于槎溪。

　　綜上所述，“叉溪”即為現在的順昌縣元坑鎮槎溪村無疑，即為汀杭廖氏始祖的派衍地。

　　（三）其它詞義之考

　　1.“萬福攸同”：意思是多福，常用于祝禱祈福之詞，出自《詩·小雅·蓼蕭》：“和鸾雝雝，萬福攸同”。萬福，泛指多福，有福氣；攸，都；同，一樣；“萬福攸同”即人間的萬種福祉，一齊到來，有萬福齊聚之意。

　　2.“祥綿世纟采 ”：祥，祥瑞之氣，吉祥如意；綿，綿延，延續，形容代代相傳；世纟采 ，即世纟采 堂亦指代廖氏宗親。

　　3.“原泉有本”：原，是“源”的通假字，即水源、水流起頭的地方。《說文》中雲：“原，水泉本也。”《淮南子·原道》“原流、泉浡。”因此，“原泉有本”即為“源泉有本”，追根溯源的意思，“萬源祠”即為“萬原祠”。

　　從前面考證可以得出，内聯的解讀為：

　　上聯：萬福攸同祥綿世纟采 ，意思是：希望所有的幸福都聚集于此，讓廖氏族人世世代代吉祥綿延。

　　下聯：原泉有本派衍叉溪，意思是：萬事萬物都是有本有源的，不能忘記根本。追根溯源，這裡的廖氏都源于福建順昌叉溪（現為元坑鎮槎溪村）這個地方。（作者系古田會議紀念館黨組書記、館長）

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