【楊世燦】副研究員，代表作中華書局出版《水經注疏補》、三峽電子音像出版社出版《屈原研究》等，系宜昌市炎黃文化研究會學術顧問，宜昌屈原學會學術顧問。

《屈原研究》四十萬字，楊世燦在自述中說，“我讀《水經注疏》凡20年，每見楊守敬熊會貞，引疏第一者《尚書·禹貢》，第二《山海經》，第三者屈原”。“《水經注疏》為研究考古中國楚文化，奠定了水系人文地理城邑地望的基礎。中國出土文物、宜昌考古、湖南考古、屈原自述，三者互印，可證兩千三百年來，我們對屈原的研究，一直是在正讀和誤讀兩種學術成果中前進的”。“餘以雷玉堂藏楊守敬海歸版本為底本…以五年讀屈原原作25篇：離騷、東皇太一、東君、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、國殇、禮魂；天問、惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風；遠遊、招魂、大招。以中國傳統訓诂學“小學”之功，逐字逐句，盡力尋找戰國或前或近的語言環境，讀懂、讀通、讀順、讀難、讀疑”，對每篇都作了考釋。

楊世燦通過《屈原研究》的這些考釋，認為屈原的生平和著述情況是：

屈原（公元前331——前276年），出生于中國湖北秭歸樂平裡落腳坪。4歲招入枝江郢都楚宮（今屬當陽草埠湖鎮楚城遺址），陪伴4歲登基的楚懷王讀書學習、遊戲玩耍。13歲撰《橘頌》，贊頌懷王“有正統聖人之道”。19歲受懷王派遣，兩次出使齊國。30歲左右在楚宮撰寫《天問》，主張“大禹治國”，提出天、地、人“陰陽三合”的哲學觀念和三民的“民生、民艱、民樂”思想。34歲懷王受其姊芈月的影響，屈原勸止而不聽，于前２９９年北渡漢水過武關赴秦談判不歸，次年屈原撰《招魂》，招懷王經湖北口歸楚。前２９７年，36歲的懷王客薨，屈原撰《大招》。

前２９７年，秦歸懷王遺體于楚。《大招》點名楚懷王年36過世。時間在頃襄王3年。屈原護送懷王葬百裡洲巫回台，一路始撰《離騷》于斯而稿成于湖南。前298年，郢中立王（頃襄王）時，屈原感到強烈不安。屈原以“遷臣”的身份由枝江郢都回歸封地汨羅，以潇湘祭先祖，祭懷王。前297年至前277年，屈原在在湖南羅國20年，重新整理了25篇。白起于前278年拔郢（枝江楚城今當陽季家湖遺址），次年攻湖南巫水流域，屈原于前276年懷沙自沉，得年五十六歲。

楊世燦認為，屈原25篇作品有16篇寫于枝江，包括《橘頌》、《離騷》、巜東皇太乙》、《雲中君》、《大司命》、《少司命》、巜東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殇》、巜禮魂》、巜思美人》、《惜往日》、巜招魂》、《大招》、巜天問》。

總之，楊世燦的《屈原研究》從曆史地理學的角度和楊守敬的考證研究屈原及其作品，是一種新的研究途徑。書中對楚國封地秭歸丹陽提出了證據，對當陽枝江沮漳楚季水系作了考證，認為夏水即陽山陽水（楊山楊水），源出枝江問安關廟山遺址地，即夏水之首。他力證“沮中”，季家湖楚城為楚王城（湫郢），都是值得學術重視的。

同時，《屈原研究》又是一部标新立異之作，其中一些重要觀點，是和傳統楚辭研究和楚史楚文化研究，特别是和楊守敬以後百年、近幾十年以來考古新論的學界觀點不一緻的。

例如他認為楚懷王屈原都生于前331年（通認屈生于前340，懷王生年不詳），屈原卒于前276年（通認前278）的觀點；他認為《離騷》中“伯庸”不是屈原父名而是懷王名（“秦卑命鐘”出土在枝江，鐘銘 “競墉王之定救秦戎”，墉王即《離騷》中的“伯墉”，指楚懷王）的觀點；他根據楊守敬考證的前505年吳破紀郢，昭王西逃居媺郢，再沒有回江陵，認為荊州紀南城早在公元前505年即已被呉國攻滅，楚昭王後遷郢至枝江，楚懷王和屈原一直生活在枝江楚城，而白起所毀也是枝江楚城的觀點，如此等等，都是對傳統和現今學術界具有巅複性的。這些巅複性的觀點我們現在難以加以學術認定，可作進一步研究探讨。

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