太平天國運動是一次規模巨大的舊式農民戰争。在這一曆史運動中，天國婦女曾起了一定的積極作用。但是，就實踐的總體和本質來說，太平天國仍然維護了封建主義的男女不平等，而決不是一次婦女解放運動。因為太平天國運動受到原始基督教宗教平等觀念的很大影響，在其文書中出現了一些貌似主張男女平等的詞句，并且由于戰争規模和進程的客觀需要，婦女被動員直接參加作戰和勞動。這整體很容易造成一種錯覺，使人們認為太平天國實現了男女平等。實際上這是一種誤解。

太平天國的欽定文書中多次提到：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”。這一直被認為是太平天國主張男子與婦女平等的理論基礎。但太平天國的領袖們在思想上其實一向是信守“男尊女卑”，輕視婦女的。

洪秀全曾有一次對楊秀清說：“我昨上高天，見天父天兄，坐旁一是孔某（即孔子），一是女子，心疑天堂那得女流，因問天兄，天兄雲：“此即凡間所稱觀世音’。”因為觀世音也是“天父之女”，并且“在凡間勸入為善”，所以才得以女子身份進入天堂，假如是普通婦女，以洪秀全看來，是沒有上天堂的權利的。

洪仁玕在談到不拜儒教聖賢時也說：“在有志有為者，亦以為彼丈夫也，我丈夫也，特欲法彼之仁義忠信孝悌廉節而已，獨何必效婦兒之行而拜彼哉！”在他看來，“丈夫之行”是理應與“婦兒之行”有區别的，婦女之行不能成事，也不足效法。盡管這裡洪仁開論及的是對儒教的态度，但他同時表露了貶低婦女的思想傾向。

因為婦女地位低下，無足輕重，她們就沒有發言權，隻能附屬和服從于男子。早在1852年太平天國頒印的《幼學詩》中，就特别強調“婦言終莫聽”、“妻道在三從，無違爾夫主”。

1857年頒刻的《天父詩》又以天父名義強行判定凡事“隻有媳錯無爺錯，隻有婦錯無哥錯”。

既然婦女是男子的附屬品，她們的所謂貞節問題就顯得十分重要，“女道總宜貞，男人近不應”。天國規定，“女丞相、女檢點、女指揮、女将軍，皆稱貞人”，因為“婦女以貞節為貴者也。”并且由此規定，婦女在丈夫死後不得再改嫁。洪秀全在得病以為自己将亡時，就對其妻賴氏說：“爾為朕妻，爾不可嫁。”

毫無疑問，這些都是對“男尊女卑”、“三綱五常”之類封建禮教的直接繼承。洪秀全曾經下诏說過“總要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦。”在天國領袖們看來，夫婦的次序絕對不能颠倒，男女的地位也絕對不能混同，否則便是“牝雞若司晨，自求家道苦”。這裡，男女不平等思想是再明顯不過的了。

婦女是男子的從屬品，這就決定了，一面是限定婦女要“順從”、“貞節”，一面是天國上層領導妻妾。

洪秀全本人就是這樣一個典型。定都天京後，他深居于“大小臣工，到此止行蹤”的天王宮中，由數以百計的嫔妃服侍他，而其他男子不得進入。幼天王在自述中也說他自己共有八十八個母後，且在他九歲時，洪秀全就給他配了四個妻子，稱為幼王娘娘。楊秀清、石達開等天國諸王也都是嫔妃成群出入呼擁，并且“在女館中搜求童女，初名選美女，繼稱選王娘。”這表明，天國領袖們在對待婦女問題上，并沒有超越封建帝王的眼界。

洪仁玕的兒子記述陳玉成在蘇州會見李秀成的情況時，曾說；“至蘇之日，忠殿設宴相款，予亦在座……酒半，忠府女樂八人，來相侑觞，既令伴宿。”太平天國的王府中甚至備有妓樂，那麼，婦女解放又何從談起？

天國領袖們非但可以擁有衆多的妻妾，而且對待她們的态度同主人對待奴仆别無二緻。

在《天父詩》中洪秀全給他的嫔妃們定下了無數清規戒律，要求她們“看主單準看到肩，最好道理看胸前”，“天王旨到金鑼響，立即跪接呼聲和”。他還規定了所謂“十該打，”凡是嫔妃“服事不虔誠”、“硬頸不聽教”，甚至“起眼看丈夫”、“眼左望右望”，皆在該打之列。誰在平時多說一句話，也就該“五馬分屍罪不赦”。“天父”是太平天國的最高崇拜者，《天父詩》是天國人士必須遵奉的信條。而在五百多首《天父詩》中，卻有四百多首是洪秀全借天父名義來訓誡後宮嫔妃的。這也就足見其“男尊女卑”思想的深頑。

楊秀清曾有幾次勸奏洪秀全：“娘娘服事我二兄，乃本分，但其中未免有觸犯我主二兄。二兄務必從寬教導，不可用靴頭擊踢”；“倘此娘娘仍有小過，觸犯我主，亦當免其杖責，嚴加教導，使勿再犯使得。”

由此看，嫔妃因犯小過而被洪秀全靴踢、杖責是經常的事。上行下效，天王如此，下面也就可想而知了。這樣的關系，還有何平等可言！

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