趙小平 中國書法

書法，又稱“中國書法”，是中國特有的一種傳統藝術。書法是漢字的書寫藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書法藝術的文化和内在涵義。

首先讓我們一起了解了解書法中所蘊含的豐厚文化。

中國書法“起于用筆,基于結字,成于章法,美于氣韻”。其産生一方面由于特殊的表現對象-—漢字;另一方面則是由于獨特的書寫工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創造性的意識形态和生産形态” ,書法藝術的形成與發展必然與特定曆史條件下的物質條件、典章制度、精神生活發生聯系。中華文化是中國書法得以形成的深層原因,是中國書法發展的營養土壤和生存環境,更是中國書法最深層的表現對象。而在文化中最穩定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認為:“中國書法藝術是中華傳統文化思想最凝練的物化形态。”作為中國書法藝術重要基礎的筆法與中國文化的關系也可以這樣理解。

從應用文字的書寫發展成為獨立的藝術門類,在世界各民族中,中華民族的書法藝術是獨特的。從它的書寫對象———漢字的産生,到書法藝術技法的積累,從書法風格的變遷,到民族思維方式的寄托,無不是處在中華文化的影響之下,無不是以一個側面體現着中華文化的現實存在,體現着中華文化的藝術精神。

再來我們就說說其文化内涵。中國古代書法中體現書法其自身文化内涵的數量很多，且大部分是語錄式的，采取詩話的體例，把古代的材料加以整理，根據材料，個人認為書法學其内涵包括以下幾種。

（一）喻物性。最早的書法内涵，用自然之美來說明書法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書法内涵包括對人、書體、筆畫等的比喻。如對人，描寫王羲之的有：“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎卧鳳阙。”對書體，“蓋草書之為狀也，婉若銀鈎，漂若驚鸾，舒翼未發，若舉複安。”對筆畫，衛夫人在《筆陣圖》中形容點畫的詞語有：“橫，如千裡陣雲；豎，如萬歲枯藤；點，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來描寫書法學的。

（二）緣情性。我們認為書法學的内涵是可以表現内心感情的。如唐代的孫過庭談到王羲之的書法，是完全從抒情的角度去描寫：“寫《樂毅》則多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡怿虛無，《太師箴》又縱橫争折”還有書家要借書法把生活裡的各種感情抒發出來，如唐張懷瓘在《書斷序》中說：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷。”還有唐孫過庭《書譜》中說：“然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂。”這些書論所表達的感情可謂豐沛。

（三）倫理性。以儒家思想為基礎的美學，認為美必須蘊涵善。欣賞書法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說“書，心畫也；心畫形，君子小人見矣。”可見書法所透露的是君子小人之分，所以書法學的美也就是人的品格的美；還有作字應先作人，柳公權的“心正則筆正”說的就是這個道理；書法的最高境界是“中和”之美，項穆在《書法雅言》裡關于《中和》就已經指出：“圓而且方，方而複圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。”即是說高尚的人寫出的字應該是中和的，而且是最美的，也是最善的。

（四）禅意性。最代表佛家書法理論的當推禅意派。這類的書論例子有很多，典型的書法家有黃庭堅、米芾等。這些宋代的書法家幾乎都和禅宗有着或多或少的聯系。黃庭堅最喜歡引用禅家的話語來點評書法，如：“字中有筆，如禅家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學書，欲先學用筆。”米芾評價唐代諸家的楷書為“一筆書”，并戲稱自己的筆法為“八面風”也是禅家語。還有一段關于當時書法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇轼畫字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禅的影響。這些潑辣的語言也是深受“自性成佛，身外無佛”乃至呵佛罵祖的狂禅文化内涵的影響。

書法學的文化和内涵較為獨特，并具備完善的理論依據。這是由其自身的文化内涵決定的。即書法學是根源于中國的傳統文化的。中國的文化是講綜合的，所以書法藝術也是一門綜合性的藝術。書法藝術自逐漸脫離實用性其藝術性得以強化以來，書法學的學科建立成為書法藝術史發展的必然。書法學以其獨特的文化内涵和自身發展的曆史成就成為文化領域獨有的藝術現象。

總之，書法藝術所涵蓋的豐富文化内涵，是難以一言而概之的，認真研究其文化内涵對于書法學的學科建設有着現實意義，同時，對傳承書法藝術弘揚祖國傳統文化有着深遠的影響！

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