《細品周易系辭傳》連載

文/本部落成員 臧海

天地之大德，曰：生；聖人之大寶，曰：位。何以守位？曰：仁。何以聚人？曰：财。理财正辭，禁民為非，曰：義。

細品解讀:

本節中有“仁”，又有“義”。儒家倡導的恒常五德之“仁義禮智信”，這裡一下子就有兩德在其中。

關于“仁”，早在“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉”那節裡講過，它主要是指人在思想等“形而上”上，若考慮起些事來正卡在人該走的“與天地準”之金光大道道上，這便為“仁”。

什麼是“義”？對“義”，在《趨吉正道》中咱們也說過，它為正義之義。公正合宜為正義；合乎正義的舉動叫義舉；注重情誼叫講義氣。由此，我們便可簡單地了解這個“義”。

“義”字

不過，要深入細究起來，“義”的意思其實并不簡單。“義”之繁體字寫做“義（yì）”，為會意字，從“我”，從“羊”。在甲骨文裡有種“義”的寫法最符合其本義。甲骨文的那種寫法是啥模樣？請看圖中那個字，它上邊為羊頭，羊頭正當央有根老長的，左下方是隻弓箭，這弓箭的箭頭剛好不偏不倚正射在羊頭正當央那根豎着的線上。“義”的這種寫法表示什麼意思呢？打比方講，就像前面過來隻羊，您擡手一箭，正好不偏不倚便射在它的腦門上，使其剛好就中了您的箭，讓您恰好便有了收獲，那就是“義”。“義”，表示用箭射羊的所有舉措是剛好便“與天地準”，剛好便盡按客觀規律去辦到好處上了。如果稍有偏斜，即用箭射羊的這些操作沒能去“與天地準”，沒能去按客觀規律辦到好處上，自然那羊您射得就不中。隻要射不中，這便不能叫“義”。将此番意思推而廣之，人在行動上操作起事情來，若能如同用箭去射羊而一箭中的一樣把自己的舉措都“與天地準”，都正好按客觀規律去辦到好處上了，那便是“義”了。反之，就是不義。這應該是“義”之最原始的本意。“義（yì）”字後來簡化為“義”。由“義”的字型看，它是個叉正好叉在一個标準點上，意思也可視為隻要事物所行走的道正卡在“與天地準”之道上，便是“義”。反之，卡歪歪了，卡到“與天地準”之道以外上了，那即為不義。

前邊說“仁”是指人于行動之前在“形而上”上，比如在人的思想上，于行動之前思慮起事情來能與天地之道相一緻，能“與天地準”，能符合天理，能遵守客觀規律，就是“仁”。可這“義”，它講的則是在操作層面上的事了，人在行動當中，在行為上，也即是在“形而下”上，辦起事情來若能與天地之道相一緻，能“與天地準”，能符合天理，能遵守客觀規律，這就是人的“義”。您看看，那“仁”和“義”它們所講的便統統全是一個“貞”，便統統全是“與天地準”。

不過，盡管講得是一出，可“仁”畢竟為“形而上”，“義”卻為“形而下”。相對來講，“義”為陰，“仁”為陽。它們是各有所指而不能混淆的。

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系列連載

為方便大家查閱，目錄在這裡：

《周易化俗》連載（1）：目錄和大綱

《細品周易系辭傳》連載（1）：目錄和大綱

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原創聲明：

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