坐過牢者不上墳風俗

本文作者 倪方六

過去民間風俗不少，禁忌多多。以我研究的墓葬領域來說，說法尤其多。比如上墳，這是祀墓祭祖行為，每到清明節大家都會一起出去掃墓的。

但是，有一類人在過去是決不可以去的，就是坐過大牢、受過大刑的犯罪之，這在漢朝時特别講究。

這篇“梧桐樹下戲鳳凰”頭條号，就來聊聊這種風俗。

（民間祀墓風俗）

中國人最講祭祀，至今傳統不變，把祭祀視為家國大事。《左傳·文公二年》即稱:“祀，國之大事也。”《國語·周語上》也有類似說法:“夫祀，國之大節也。”

古時，國家重要活動有“八政”，其中第三項就是祭祀活動。一直晚清，祭祀都是帝王的重要工作，北京的天壇、地壇、月壇，都是過去皇家祭祀神靈的場所。

早期祭祖是不到墓上的，也沒有墓，墓者沒也，不樹不封。後來才堆土留墳頭，也産生了“有個墳頭好哭”的祀墓現象。

沒墳頭在什麼地方祭亡人？一般會在宗廟這類建築内，行宗廟之禮，“所以祀乎其先也。”

（清東陵前的“石五供”，一種露祭形式）

宗廟中供奉的都是亡者死鬼的牌位，名曰“祖”，又稱“屍”。所以《孝經》最後一章的《喪親》中有一說法：“為之宗廟，以鬼享之。”唐玄宗李隆基就此作注:“立廟付祖之後，則以鬼禮享之。”

古不墓祭。那麼，何時開始出現上墳燒紙錢，到墓地祭祖風俗的？是在漢朝興起的。

自漢惠帝起，出現到墓上祭祖現象，到東漢時已成民間風俗。東漢思想家、無神論者王充《論衡·四諱》是這樣說的：“古禮廟祭，今俗墓祀。”意思是，過去祭祖都在廟裡，現在好了，大家都上墳了。

（民間祖廟）

實際上，秦始皇開墓地祭祀之先。據《漢官儀》，“古不墓祭，秦始皇起寝于墓側，漢因而不改。諸陵寝皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”

帝王陵墓又稱“陵寝”，就是因為這種祭祀方式的變化。為了祭祀方便，在陵墓附近設寝殿，内陳陵墓生前的冠服、起居用品，供墓祀使用。《後漢書·祭祀志下》記載:“故陵上稱寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。”

日常陵寝内都有宮人值守，與帝王生前一樣侍奉：“随鼓漏，理被枕，具盟水， 陳嚴具”，侍死如生，在殿旁邊還會設便殿，說是供亡人“休息閑晏”。

（明長陵碑）

一般貴族、有錢人家，是沒有資格，也無能力建寝殿的，但為了方便墓祀，會在墓旁建個簡易祭祀設施。宋人司馬光《文潞公家廟碑》便稱:“漢世公卿貴人，多建祠堂于墓所。”

在墓旁室内祭祀是比較高級的，後來随着薄葬呼聲的出現，墓祭形式進一步簡化。直接在墓旁邊露天地上進行，形成了所謂“露祭”風俗，一直傳到今天。現在大家逢年過節，比如清時上墳焚燒紙錢，都是一種露祭。

東漢明帝推動了露祭。據《後漢書·明帝紀》，永平十八年（公元75年）八月，漢明帝劉莊駕崩，他留下遺诏，要求，“無起寝廟”、“無得起墳”，“萬年之後埽地而祭，杅水脯糒而已”。

（上墳）

露祭時，會順便将墳墓上的雜草鏟除 ，清掃幹淨，這就是“掃墓”說法的由來。

但對上墳者的身份是有講究的，忌諱一類人上墳——坐過大牢的，受過大刑的，是不受歡迎的人，有“刑徒不墓祀”的規矩。即使是最疼愛自己的父母之墳，成罪人了也不能去——“于被刑，父母死，不送葬；若至墓側，不敢臨葬。”

為什麼會這樣？有兩種說法，挺迷信的。

一說，古人認為人體受之父母，遭刑者毀傷發膚，先祖有靈的話，看到來祭祀的子孫被動過大刑，恐怕于心不忍，會讓先人難過傷心，此即“見刑人，先祖哀”一說，所以幹脆不讓上墳。

（古代受刑犯人，劇照）

另一說，坐過大牢、受過大刑之人親臨墓地祭祀，先祖見子孫被動過刑,恻憯（同“慘”，異體字）惕，心情變壞，不忍心享受祭食，因而影響祀墓質量。

對于忌諱犯過罪的人上墳現象，王充提出了批評。他在《論衡·四諱》是這樣說的——

“丘墓之上，二親也，死亡謂之先。宅與墓何别，親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執據何義？”

實際上，不讓坐過牢的上墳，是儒家的觀念。儒家強調“孝”，而上墳是行孝。犯罪坐大牢是不孝，自然不能上墳。

（寡婦上墳）

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