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上陽台觀

《上陽台帖》 北京故宮博物院（資料圖）

現存于北京故宮博物院的《上陽台帖》，為李白現存的唯一書法真迹。

其文為李白于道教十大洞天之首的王屋山尋找高道司馬承祯未果，有感而發寫下的25字：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽台書，太白。

啟功先生曾評此帖：“用筆不循故常，天馬行空，吻合于李白詩風豪邁不羁，宜為太白真迹。”

所謂“上陽台”，即陽台觀。陽台觀地處王屋山，被列為十大洞天之首。

杜光庭《天壇王屋山聖迹記》曰：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也。”

《天地宮府圖·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回萬裡，号曰小有清虛之天，在洛陽河陽兩界，去王屋縣六十裡，屬西城王君治之。”

公元744年，李白與杜甫、高适共遊陽台觀，得知司馬承祯早已仙逝，有感而發，并寫下傳世。

成語“山高水長”，比喻人的風範或聲譽像高山一樣永遠存在，李白用它來表達自己對司馬承祯的尊崇。

2

仙風道骨

我們常稱道人“仙風道骨”，這個詞便來源于李白與司馬承祯的第一次相遇。公元725年，李白與司馬承祯相遇于江陵。

司馬承祯稱贊李白其人“有仙風道骨，可與神遊八極之表”。

所謂“八極”，意為八方極遠之地。《莊子·田子方》中有“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”

《淮南子·原道訓》：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測。”高誘注：“八極，八方之極也，言其遠。”

這句話對李白後來的人生以及詩文創作影響很深。二十五歲的李白遇到了心目中“神仙”——司馬承祯。

神仙的一句話“仙風道骨”給了李白莫大的贊許，李白将這樣的相遇稱作“鵬遇希有鳥”。所謂“希有鳥”，是傳說中神鳥。

《神異經·中荒經》中有“有大鳥，名曰希有。南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千裡。西王母歲登翼上，會東王公也。”

李白一生以“鵬”自喻，其實是一種對自己的勉勵。他口中與神仙的“遇”，更是一種“知遇”。

“偉哉鵬乎！此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽于東荒，跨蹑地絡，周旋天網；以恍惚為巢，以虛無為揚。我呼爾遊，爾同我翔！”

司馬承祯

司馬承祯，法号道隐，人稱白雲先生，曾寫“時既暮兮節欲春，山林寂兮懷幽人。登奇峰兮望白雲，怅緬邈兮象欲紛。白雲悠悠去不返，寒風飕飕吹日晚。不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠。”

如此心境之人，年輕的李白自當仰慕，并将其作為一生的老師對待。得知白雲已逝，内心中的敬仰與思慕，催生了李白内心無盡的回憶，留下了這千古流傳的《上陽台帖》。

3

與道士遊

飲中八仙

李白從小就慕道，曾寫：“十五遊神仙，仙遊未曾歇。”自古以來，蜀中道教氣氛濃厚。在未出蜀前，李白便于當地的道士交遊，并寫下了大量的詩文。

“岑夫子，丹丘生，将進酒，杯莫停”這是《将進酒》裡的一句，其中“丹丘生”便是道士元丹丘。

我們在李白的《元丹丘歌》裡看到這樣的元丹丘：“元丹丘，愛神仙。朝飲颍川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。

長周旋，蹑星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通，我知爾遊心無窮。”

琴箫合奏

如果說司馬承祯是李白心中的神仙、老師，元丹丘就是他修行的道友。

二十歲的李白與元在蜀中相識，而後更是與之一起在河南穎陽嵩山隐居，并認識了胡紫陽。

元丹丘對李白的修道生活影響很深，李白曾寫十餘首詩文贈與這位“長生不死”的道友，諸如《題元丹丘穎陽山居》《西嶽雲台歌送丹丘子》《尋高鳳石門山中元丹丘》等等。

求仙慕道

李白、元丹丘随胡紫陽學道，曾寫有《題随州紫陽先生壁》，詩曰：

“神農好長生，風俗久已成。複聞紫陽客，早署丹台名。喘息餐妙氣，步虛吟真聲。道與古仙合，心将元化并。

樓疑出蓬海，鶴似飛玉京。松雪窗外曉，池水階下明。忽耽笙歌樂，頗失軒冕情。終願惠金液，提攜淩太清。”

詩中體現出李白的求仙思想。

看李白早年的慕道生活：“十五遊神仙”，二十歲遇到道友元丹丘，二十五歲遇到心中的“希有鳥”。

這些道緣，對其一生的精神信仰和思想境界影響很深。

與其說《上陽台帖》是李白才情的釋放，不如說是詩仙李白對“道”、對人生中的“知遇”的一種诠釋。

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