荀子禮論原文及翻譯注釋?作為百家争鳴的發源地，稷下學宮“緻千裡之奇士，總百家之偉說”，其中，荀子曾三任稷下學宮祭酒，他批判吸收百家之長，是集大成的卓荦大家，巍巍然少與倫比，下面我們就來說一說關于荀子禮論原文及翻譯注釋?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

荀子禮論原文及翻譯注釋

作為百家争鳴的發源地，稷下學宮“緻千裡之奇士，總百家之偉說”，其中，荀子曾三任稷下學宮祭酒，他批判吸收百家之長，是集大成的卓荦大家，巍巍然少與倫比。

“榮辱之來，必象其德”。荀子認為，“相形不如論心，論心不如擇術”，人的吉兇禍福與相貌并無必然聯系，而是由個人的思想行為所決定的，以此要求人們以禮規範自己的行為。此外，針對世人“舍後王而道上古”的做法，荀子大膽提出了“法後王”的主張。最後，荀子還特别強調了辯論的重要性，要求君子要善于辨清思想認識上的是與非。

稷下讀書會特别甄選上海古籍出版社、中華書局、商務印書館三大出版社的經典讀本，以便讀者更全面、更深入地品讀《荀子·榮辱》。

孔子說，學而不思則罔，思而不學則殆。稷下讀書會因此倡導以“每日一悟”的方式品讀國學經典，具體方式如下：

1. 稷下讀書會每天整理一段原文，結合注釋和譯文，供書友閱讀；

2. 書友選擇每日頭腦最清醒時學習、思考；

3.建議整理記錄感悟，或寫在紙上，或發到文章下方的評論裡與書友交流。

上海古籍出版社·張覺評注

【原文】

夫妄人曰：“古今異情，其以治亂者異道①。”而衆人惑焉。彼衆人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎。

【注釋】

①《集解》無“所”字，據《韓詩外傳》卷三第二十八章補。其：指代“古今”。妄人之言，旨在是古非今，反對“法後王”，故苟子非之。

【譯文】

那些無知而胡言亂語的人說：“古今情況不同，古今之所以治亂者，其道不同。”于是一般群衆就被他們搞糊塗了。那所謂一般群衆，是才性愚昧而說不出道理、見識淺陋而不會判斷是非的人。他們親眼看見的東西，尚且可以欺騙他們，更何況是那些幾千年前的傳聞呢！那些無知而胡言亂語的人，就是近在大門與庭院之間的事，尚且可以欺騙人，更何況是幾千年之前的事呢！

中華書局·方勇 李波評注

【原文】

夫妄人曰：“古今異情，其以治亂者異道①。”而衆人惑焉。彼衆人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎。

【注釋】

①“以”前當脫一“所”字（王念孫說）。

【譯文】

狂妄無知的人說：“古代和現在的情況不一樣，用來治亂的方法也不一樣。”于是衆人迷惑不解。那些一般人，愚昧而不能辯說，鄙陋而不能判斷。他們親眼看到的事物，尚且可以欺騙他們，何況是千年的傳聞呢！那些狂妄的騙子，就是在門庭間發生的事，還可用來欺騙别人，何況千年前的事呢！

商務印書館·方達評注

【原文】

夫妄人曰：“古今異情，其以治亂者異道[1]。”而衆人惑焉。彼衆人者，愚而無說[2]，陋而無度者也[3]。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。妄人者，門庭之間[4]，猶可誣欺也，而況于千世之上乎。

【注釋】

[1]“以”前當脫一“所”字（王念孫說）。

[2]無說：不能辨說。

[3]度：推測。

[4]門廷：宮廷。

【譯文】

狂妄無知的人說：“古代和現在的情況不一樣，用來治亂的方法也不一樣。”于是衆人迷惑不解。那些一般人，愚昧而不能辯說，鄙陋而不能判斷。他們親眼看到的事物，尚且可以欺騙他們，何況是千年的傳聞呢！那些狂妄的騙子，就是在門庭間發生的事，還可用來欺騙别人，何況千年前的事呢！

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