這個世界太需要擁有一顆見微知著的心了，有了它，老子以《道德經》告誡我們：無論什麼事情，都是從無到有、從小到大、從量變到質變的過程。所以對于不希望發生的事情，就要防微杜漸，察之于未然、治之于未亂；對于渴望發生的，要未雨綢缪，打好基礎、重視積累。九宮格思考為見微知著插上了翺翔的翅膀。

何為九宮格思考法？它對見微知著有何意義？簡單來說，就是把我們要解決的問題、面對的選擇等，用九宮格這種模式排列，這樣會讓我們把問題、思路、想法、答案等變得一目了然。會讓我們更容易區分事物的輕重緩急，更容易做出正确的評估、篩選、區分和對比。《吉祥三寶》就是一首問答歌曲，我們暫且把它理解為九宮格思考。

怎麼玩？就是以最關鍵的問題為核心，設計出九種解決方案。這樣就能讓我們更正确的分析、處理、抉擇、解決問題。有助于提高我們的歸納、總結、整理邏輯思維能力，有效的規避我們胡思亂想。

九宮格思考法可分成向“四面擴散”的輻射線式和“逐步思考”的順時鐘式。

向四面擴散的輻射線式，是以九宮格的中央方格為核心主題，向外聯想出相關概念，其餘八格的概念都與核心有關連，但彼此不必然有相關性。

逐步思考的順時鐘式，是以中央方格為起點，依順時鐘方向将預定的工作項目或行程逐一填入。

中間的一個九宮格根據拟定的核心主題向外擴散出八個相關概念，再根據八個相關概念向外輻射出八個以這些相關概念為核心主題的九宮格，輻射出的九宮格盡量填滿，這樣就能得出更多的關聯解答。

其次，再以這八個相關概念向外輻射出八個九宮格，然後盡量把輻射出來的九宮格填滿。這個九宮格是一種思考方法，可以無限向外擴散和細化，直到你能一步步按照每個格子的路徑到達你的目标，這便是九宮格的奧妙之處。

那麼見微知著與九宮格又有什麼關系呢？這裡就以諸葛亮的《隆中對》為例，列舉一下其中體現的見微知著思維要素。

1、“隆中對”宏偉藍圖是核心問題。

2、曹操在北方的統治地位問題。

3、曹操的優勢與意圖問題。

4、劉備的對策與目标問題。

①取劉表，取荊襄九郡為基業。

②取劉璋，占據益州之地。

③承認東吳孫權的割據勢力，并與之結盟共同對抗曹操。

5、遠期方略，天下一統戰略規劃問題。

6、客觀條件問題。

7、劉備自身的信念問題。

8、執行力問題。

9、保障措施問題。

從縱橫角度看，實際的問題可能還要多，還要深入。這就需要系統的思考，這就是九宮格要幹的事情。最後的結論是諸葛亮給劉備提供了一個基本正确的政治選擇，很大程度上也證明了《隆中對》預見的正确性，真正的見微知著啊。

其實九宮格思考法并不複雜，與我們在兒童時期讀的“十萬個為什麼”書有着極其相似之處。學生嘛，老師就要我們多留意生活中的一些現象，多問幾個為什麼，這樣腦子就好使。蒙古《吉祥三寶》歌曲就類似九宮格思考法。

小女孩：爸爸。

爸爸：哎

小女孩：太陽出來月亮回家了嗎？

爸爸：對啦。

小女孩：星星出來太陽去哪裡啦？

爸爸：在天上。

小女孩：我怎麼找也找不到它？

爸爸：他回家啦。

爸爸媽媽女兒合：太陽月亮星星就是吉祥的一家。

小女孩：媽媽。

媽媽：哎。

小女孩：葉子綠了什麼時候開花？

媽媽：等夏天來了。

小女孩：花兒紅了果實能去摘嗎？

媽媽：等秋天到啦。

小女孩：果實種在土裡能發芽嗎？

媽媽：她會長大的！

爸爸媽媽女兒合：花兒葉子果實就是吉祥的一家。

爸爸媽媽：寶貝。

女兒：啊

爸爸媽媽：爸爸像太陽照着媽媽。

女兒：那媽媽呢？

爸爸媽媽：媽媽像綠葉托着紅花。

女兒回答：我呢？

爸爸媽媽：你像種子一樣正在發芽。

爸爸媽媽女兒合：我們三個就是吉祥如意的一家。

九宮格思考法，在佛教中又叫曼陀羅九宮格思考法，被佛教視為“把意識轉為可實際運用的智慧”，由于它具有發散思維、無邊界思維、系統思維、危機思維等多種思維的特點，後來普遍被用來作為一種強大的思考工具，筆記工具和策劃工具。

二、從“三個層面”，領略見微知著的大智慧

《韓非子•說林上》這樣說：“聖人見微以知萌，見端以知末”，後來演變為“見微知著”，意思是見到事情的苗頭，就要能知道它的實質和發展趨勢，隻看到一些細節，就要通過分析預料到事情的發生。我對見微知著是這樣理解的:

其一，見微知著是一種思維能力。《淮南子》強調要“見一葉落而知歲之将暮。”做事，若善于把握事情的苗頭，就能清晰預判其實質，了解其發展趨勢，從而确立自己的戰略目标。這就是《韓非子·說林上》所說的“聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。”

通過增強辯證思維的能力，做到趨利避害。即古人說的“兩害相權，取其輕”。

孔子的弟子宓子賤，當單父縣令。這年夏初，齊國發動進攻魯國的戰争，進攻的路線必須經過單父縣。當時，田地裡的麥子已經成熟，還沒有來得及收割，聽到齊國軍隊攻來的消息，單父縣的父老們都驚慌地向縣令請求說：“齊寇已經迫近我縣。讓民衆出城去，自行到城郊把麥子搶收回來，一方面可以增加口糧，而且又不讓齊寇搶去。”

宓子賤沒有答應。不久，齊軍到來，把麥子都收去了。魯國的宰相季孫氏聽到了這件事情，十分憤怒，并派人去責備宓子賤到底安的什麼心。

宓子賤回答：今年的麥子沒有了，明年還可以種。如果大家出城七手八腳地收割麥子，必然亂套。假如讓不曾耕耘的人收獲到麥子，就會形成民衆乘外患之機不勞而獲的風氣。如果這樣下去的話，那些不曾耕耘的百姓就會天天盼望戰亂，如果沒有戰亂的話，他們就會制造混亂，就會使那些不勞而獲的人變得更懶，而那些辛辛苦苦耕耘的百姓卻每次都得不到回報，這是第一個原因。況且，這一季的麥子，對于魯國來說，收獲了不會使它更富強，失去了也不會使它更貧弱。讓民衆産生了不勞而獲的心理，那種創傷是多年也難治愈的。

季孫氏聽了報告，懂得宓子這是賤見微知著，能從國家的長遠利益着想，立足建立良好社會風氣這個根本問題入手，來治理一方，是一種遠見卓識。

其二，見微知著是一種憂患意識。孔子說的“憂道不憂貧”，是要我們堅守心中的道德準則。範仲淹倡導“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，是始終要以天下為己任；《左傳》的“居安思危，思則有備，有備無患”，是要我們自強不息，如臨危境地時刻保持清醒與警惕，才能避免危機。

我們在順境時做到見微知著，就是居安思危，防患于未然；逆境時要謹慎戒懼、守正自強，通過自身的努力擺脫困境，化險為夷。

諸葛亮在隆中過了十年耕讀的生活，期間讀了大量經史和諸子百家的著作，通曉時政。後來，依附荊州牧劉表的劉備，迫切需要有智謀的人來輔佐他，因此他一直在物色有見識的人才。當時，他去拜訪在襄陽很有名聲的司馬徽，并問他對當今天下大勢的看法。司馬徽說: “平庸的書生文士怎麼會認清天下大勢？能認清天下大勢的人才是傑出人物。這裡的卧龍和鳳雛，才是這樣的傑出人物。”于是就有了後來“三顧茅廬”的故事，劉備終于請除了諸葛亮，在諸葛亮的輔佐下，最終成就了帝王之業。這三人，無論從當時的任何角度，任何行為來說，都展示了見微知著的寬廣思維，而非坐井觀天、一葉障目。

其三，見微知著是一種生存策略。《紅樓夢》 第五回這樣作聯:“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”一個人，若不能夠見微知著，不會明哲保身，就容易被社會所淘汰。

商朝末期，當大臣箕子得知纣王開始吃豹胎、用象牙筷子的時候，他就知道纣王驕奢淫逸的欲望是無限的，如果一直在這樣的君主身邊，遲早有一天會被他整死，于是他聰明的出走了。果不其然，纣王越來越暴虐無道，使用酷刑炮烙，沉溺于酒池肉林，大臣比幹勸谏被剖心挖腹。纣王聽不進去任何勸谏，像一頭被欲望驅使的野獸，最終被周武王消滅。

由此可見不好的事情應該在萌芽階段予以制止，以免結出更大的惡果。如果自己無法左右，最好要像箕子一樣與這件事撇清關系，免受其害。

三、從“三種類型”，把握見微知著的新途徑

在我們生活中能做到見微知著，就得要觀察細節，勤于思考。既要對問題跟蹤分析，又要有問題倒逼分析，既要有即時分析，又要有階段的綜合分析。既要有邏輯思維分析，又要有直覺思維的發現。

其一，直覺型。狹義上的直覺或直覺思維，就是人腦對于一些新事物、新現象、新問題及其關系的一種迅速識别、敏銳而深入洞察，直接的本質理解和綜合的整體判斷。簡言之，直覺就是直接的覺察。

在中國傳統文化中，九宮格圖還被認為是洛書及後天八卦的方格圖。《倚天屠龍記》劇就安排有洛書八卦的出場：四名白衣少女從東西檐上飄然落入庭中，分站庭中四方，接着門外又走進四名黑衣少女，分站另外四角。這八名侍女分别是四白四黑，占住八個方位，黃衫女站在中間。這就是洛書八卦。

這陣勢有規律，即戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中期間。期間，黃衫女對其中一名侍女說道：“小翠，先将那封信還了給他”。小翠站的位置屬于“巽位”，而巽位對應的剛好是洛書中的“四”。根據洛書中九宮數字所對應的顔色來看，四對應的就是“綠”，綠即“翠”，這是名實相符，才會有靈性。

有人說男人的政治憑經驗，女人的政治憑直覺。這是有一定道理的。明代李貴妃雖然從來都沒有想過要從政，即便兒子登基的第一個月裡，她的确起到了“攝政”的作用。在那一個月裡他做了兩件事，第一撤換司禮監掌印太監，将孟沖換成了馮保；第二，撤換内閣首輔，将高拱換成張居正，這走馬換将的英明決定，是直覺思維的結果。女人的憂患常常在家庭、在親人，母愛有時候能讓一個女人産生超常的智慧。

其二，大數據型。即眼觀六路、耳聽八方，通過收集信息并加以分析，快速準确地抓取到有用的東西，猶如偵探那樣洞察人的心機。

中國有一個“一錢落職”的故事，這算得上大數據記憶了。一個在國子監當助教的秀才，看到一個買《呂氏春秋》的人掉下一文錢，就過去用腳踩住，等買書人走後拾起錢占為己有，恰好被一個老頭看到。這位秀才後來在選官時得到了常熟縣知縣的職位，他十分高興，正當準備行裝就要前去赴任時，接到通知叫他不要去了。原來，這個老頭是江蘇巡撫湯潛庵，湯潛庵給這位秀才免職的理由是：“當秀才時候尚且一錢如命，僥幸當上了地方官，豈不要伸手到人家的口袋裡去偷盜，成為烏紗帽下的竊賊嗎？因此趁早不要讓他當官，以免禍害一方百姓。”這位湯老先生對别人的評價雖然有點“上綱上線”，但他這見微知著，防患于未然的态度仍然是可取的。

其三，揣摩型。即揣情摩意，可稱為“見微知著”讀心術。《鬼谷子·反應》中很重視這種謀略: “己欲平靜以聽其辭、觀其事、論萬物、辨雄雌。雖非其事，見微知類”。強調在與人相處時，要用心傾聽對方的言辭，從對方的言辭中發現漏洞，從而推斷出他内心的真實想法。能夠審時度勢。有廣博而深厚的專業知識和哲學理論修養；有長期的實踐經驗。見多識廣。思路寬廣，善于透過現象看到本質，從小事、平常事的發展中發現不尋常的意義。真知深知，不斷增強行動上的主動性、預見性和創造性。

馬陵道萬弩射龐涓典故，告訴我們揣摩很重要。是圍魏救趙之計，遠途營救趙國，隻是徒勞，直接攻打敵人本營，來吸引敵軍主力，以逸待勞；是驕兵之計，龐涓深知齊兵平素膽怯，孫膑就故意逐漸減少鍋，迷惑龐涓，使其認為齊軍喪膽逃跑，可乘威追擊，結果使龐涓中了掉意輕心之計；是知己知彼，孫膑料到龐涓必然會追擊自己不舍，事必要殺掉自己，所以黑夜埋伏，并在大樹上刻字，龐涓剛愎自用，必然會親自查看，必然會需用火把照看，可亂箭射之。此為古代軍事史上，以弱勝強、以謀取勝的典型。孫膑成功地運用了揣摩、引誘、釣魚、閉隐之術。摩對方之術，量自己

四、從“三種行為”，踐行見微知著的大方向

見微知著的背後是強大的思維支撐，比如我們說做事要謹慎，其實就是要有“謹慎之心”，對風險因素要有底線思維。越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹慎，越是要有居安思危的憂患。

其一，忠誠不二，才能敏銳。

《禮記》中有這樣的說法：“君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”

敏銳是由于忠誠而産生的，感覺靈敏、眼光銳利、反應迅捷。隻有經過經驗積累曆練，從能會将其推向極緻。政治上的敏銳直接決定一個人面對大是大非，能否始終保持清醒頭腦；工作上的敏銳直接關系一個人能否正确領會意圖，時刻能開創事業上的新局面；生活上處理問題的敏銳直接考驗一個人的防患于未然的機制和寬容。

敏銳性，要有草搖葉響知鹿過、松風一起知虎來、一葉易色而知天下秋的敏銳境界。成大事者，都是因為敏銳而做到了防微杜漸，把問題解決在萌芽之時、成難之前。

嚴複，是魯迅先生稱贊的“一個19世紀末年中國感覺敏銳的人”。

1866年，左宗棠在福建創建了福州船政學堂，是中國第一家采用西方教學制度和方法的新式學校。13歲的嚴複從進入福州船政學堂開始，就與海軍結下了不解之緣。四年後，嚴複成為第一批畢業生。先後在由福州船政局制作的“建威号”驅逐艦和“揚武号”巡洋艦上實習。23歲時，從衆多人種脫穎而出，成為清朝選派到英國留學的第一批學生，在那裡，嚴複向擁有世界上最強大海軍的英國學習海軍技術。

他曾說：“深知自強之計，舍此無可他求，各懷奮發努力，期于窮求洋人奧秘，冀備國家将來驅策，雖七萬裡長途，均皆踴躍就道”，可謂對國家的一片忠心。

畢業後，他擔任北洋水師學堂洋文正教習，在北洋水師學堂一呆就是10年，但始終沒有進入北洋水師。嚴複很失望，不再謀求進入北洋水師，而是走上了翻譯的道路。他翻譯的西方名著作，對開啟民智發揮着巨大的作用，可謂靈活機敏。

其二，勇于擔當，才能前瞻。《孫子兵法·行軍篇》中這樣說：“衆樹動者，來也；衆草多障者，疑也；鳥起者，伏也。”

前瞻性，要求對潛在的風險有科學預判，知道風險在哪裡，表現形式是什麼，發展趨勢會怎樣。

劉備三顧茅廬，求得諸葛亮的及其《隆中對》。諸葛亮從天時、地利、人和三方面分析天下大勢，向劉備提供了立國的策略，可謂前瞻性之極。

諸葛亮位居蜀相，劉備死後大權在握，是蜀國的主宰。諸葛亮曾派馬谡守街亭，結果馬谡不聽部将勸說，緻使失街亭。作為主要領導的諸葛亮不是尋理推脫，找事遮掩，而是主動承認“大事去也！此吾之過也！”斬馬谡，撫慰三軍，自請貶三等，去丞相之職。可謂擔當之勇。

其三，立足高遠，才能預見。《韓非子》有這樣的描述：“千丈之堤，潰于蟻穴，以蝼蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”。

預見性，要求登高望遠，才能居安思危。目标沒有達到，就應該始終保持底線思維和憂患意識，着力防範和化解重大風險。成功時不沾沾自喜，不放松懈怠，不故步自封，而是一鼓作氣、一以貫之。

諸葛亮見微知著不僅表現在神機妙算的用兵之道上，還留下了曆史記載的三個預言之謎。第一個是諸葛亮在和徐庶三人一起遊玩的時候，猜大家各自在以後的官職是怎樣，結果一一都中了絲毫不差；第二個就是對于自己的兒子諸葛瞻的今後發展預言，當小時候諸葛瞻被大家誇天資聰穎時，身為父親的諸葛亮卻覺得長大後不能成為大器，為此還專門留下了遺書告誡他，但最終諸葛瞻還是像諸葛亮預言的一樣，因為其兒子戰事判斷失誤戰死沙場。第三個預言就顯得很神奇了，據說諸葛亮在親自讨伐南中的時候為了紀念一下自己的功勞就立了一座碑，寫道“萬歲過後，勝我者過此”，在372年之後隋朝的大将史萬歲就經過了此處，當他看到這個碑文時都感覺不可思議。

因為忠誠、擔當就會有必勝之心、責任之心、仁愛之心、謹慎之心，這四“心”是辯證統一的。

“一沙一世界，一花一天堂。無限掌中置，刹那成永恒。”這是英國浪漫主義詩人威廉·布萊克在《天真的語言》裡開頭的四句，給我們無限的遐想。而這個遐想，九宮格能做到，這是見微知著的傳奇與魅力。,

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