八仙過海是一種流傳最廣的中國民間傳說。八仙分别為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

八仙最脍炙人口的故事之一，最早見于雜劇《争玉闆八仙過海》中。相傳白雲仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。後來，人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特别能力而創造奇迹的事。

1、漢鐘離（神器：芭蕉扇）

漢鐘離即鐘離權

相傳漢鐘離誕生時，異光數丈，狀若烈火。他是中國民間道教傳說中的神仙，也是傳說中的八仙過海是哪八仙之一。天下道教主流全真教祖師，因受鐵拐李的點化，上山學道。鐘離權逭雙髽髻以傳道，手搖芭蕉扇，袒露大肚，一派散仙之風 。

《全唐詩》收有《題長安酒肆壁》三絕句，說他是鹹陽人。到五代、宋初，關于他的傳說才出現：“神仙鐘離先生名權，不知何時人，而間出接物。自謂生于漢，呂洞賓于先生執弟子禮。”（宋《宣和書譜》卷十九）《宋史・陳抟傳》裡說：“陳堯咨谒抟，有髽髻道人先在坐，堯咨私問抟，接日鐘離子也。”這也在說宋時确有鐘離。

漢鐘離究竟哪朝人？明胡應麟《莊嶽委談》試着做出了解釋：“蓋宋時羽士假托鐘離權以诳王定國輩。其詩實唐鐘離權所作，而假托者不詳其世，以為即漢鐘離昧，故自稱生于漢，後世因以漢鐘離目之。”他認為，宋代說的鐘離其實大多是羽士們所假托，漢鐘離應該是唐人，假托者把他和項羽麾下的将領鐘離昧弄混了。附會多了，人們也就以為他是長生不死的神仙了。

2、張果老（神器：魚鼓、紙疊驢）

張果老，是八仙中一位真實的曆史人物。張果老是唐朝(618-907年)人，本名張果，由于他年紀很大，所以人們在他的名字上加一個"老"字，表示對他的尊敬。著名煉丹家張果，胯下紙疊驢，就是民間所傳“八仙”中的張果老。

張果老是一位真實的曆史人物，他姓張名果，号通玄先生，由于他年紀很大，所以人們在他的名字上加一個"老"字，表示對他的尊敬，《舊唐書》有“開元二十二年，征恒州張果先生，授銀青光祿大夫，号通玄先生”之說。

相傳他久隐山西中條山。往來晉汾間，唐武則天時已數百歲。武則天曾遣使欲召見之，他裝死避過，後人又見其居恒州山中。他常倒騎白驢，日行數萬裡。休息時即将驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術，授以銀青光祿大夫，賜号通玄先生。之後他以“年老多病”為由，又回到中條山去。

3、韓湘子（神器：橫笛）

韓湘子相傳為唐韓愈的侄子。

韓湘子，字清夫，唐代人，擅長吹箫，拜呂洞賓為師，是八仙中最風度翩翩的。韓湘子屬坎水之象，在民間傳說中，人間發生了大旱，韓湘子便為百姓吹橫笛來降雨，是傳說中的八仙過海是哪八仙之一。

唐段成式《酉陽雜俎》記載，韓愈有一個侄子從江淮來京，韓愈讓他念書，但是他從來不讀書，隻搗亂。一次韓愈責罵他不如市井小民有一技之長謀生，他便讓牡丹花開數色，而且花上有韓愈詩句“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”。

到了宋人的《仙傳拾遺》、劉斧的《青瑣高議》，更生出許多神怪的事來。清趙翼《陔馀叢考》曾加以辨正說，韓湘子雖有其人，實無成仙之事。

4、鐵拐李（神器：葫蘆）

鐵拐李是傳說中“八仙”裡面資格最老的一位。

鐵拐李，亦稱李鐵拐。曾遇太上老君得道。神遊時因其肉身誤為徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。鐵拐李屬兌金之象，以鐵拐代足，鐵屬金，足在下屬陰，以示柔金之象。

關于他的傳說，時代最早的是《列仙全傳》，說他是春秋戰國時人，李耳（太上老君）騎牛雲遊時點化過他；後來他在華山學道訪仙，晚年在石筍山修道，成仙後精通藥理，因此又被封為“藥王”。《續文獻通考》中又說他是隋代人：“隋時人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。後以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。”

鐵拐李是一位傳說中的人物，關于他的姓氏和生活時代有許多說法，實在難有定論。但他臉色黝黑、頭發蓬松、頭戴金箍、瘸腿并拄着一隻鐵制拐杖的形象，已經被人們普遍接受。

5、呂洞賓（神器：純陽劍）

曆來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，是唐末人。

呂洞賓，名岩石，字洞賓，道教主流全真派祖師，道成之後，普度衆生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。呂洞賓屬乾金之象，乾卦為純陽，故而他被稱為純陽老祖，所持寶劍也稱純陽劍。

《嶽陽風土記》裡記載：“呂先生河中府人，唐禮部尚書渭之孫，海州刺史讓之子。會昌中兩舉進土不第，去遊廬山，遇異人授劍術，得長生不死之訣。”按照這種說法，他是唐代一位慕道之人，後經點化成仙。

呂洞賓是八仙中人情味最濃的一個，為民除暴安良，斬妖除魔，潇灑的形象也成為許多影視劇的素材，正如《宋史・陳抟傳》所說：“關西逸人呂洞賓有劍術，年百餘歲，步履輕捷，頃刻數百裡”。

6、何仙姑（神器：荷花）

關于何仙姑的傳說很多，所以元人不公認為她是八仙之一，也是有原因的。

她是八仙中唯一的女性，巧降及時雨，由于總是手持荷花，又稱“荷仙姑”。何仙姑屬坤土之象，為柔土，她欲與呂洞賓配成夫妻，以示乾坤交泰之象，是傳說中的八仙過海是哪八仙之一。

其傳說始載于宋人筆記中，如宋魏泰《東軒筆錄》記載何仙姑是宋永州何氏女，也有一些她為人占蔔休咎，預測禍福的事迹。但到了明代又出現了不同的說法，《羅浮志》記載她是唐時廣州增城人，這也是《東遊記》裡的說法。另外，《福建通志》說仙姑世居武平南岩，《歙縣志》說仙姑是歙人。總之，這也是一位不易找到原型的傳說人物。

7、藍采和（神器：花籃）

他常穿破藍衫，一腳穿靴，一腳跣露，手持大拍闆，行于鬧市，乘醉而歌，周遊天下。其飲酒量多而不醉，精通釀酒技藝，自釀自飲，以藍酒自成一體，藍采和也是中國釀酒界最有權威的人。藍采和屬巽木之象，手持蘭草，草本即柔木。

藍采和最早見載于南唐沈汾的《續神仙傳》，裡面記載了他“似狂非狂”的潇灑模樣：他平時穿一身破藍衫，一隻腳穿隻靴子，另一隻則光着腳丫子。夏天他身穿棉衣，冬天卻躺卧雪中，全身冒着熱氣。平時他手持三尺有餘的大拍闆，一邊打闆，一邊踏歌而行，沿路行乞。有人施錢給他，他大都送給貧苦人。“後踏歌于濠梁，酒樓乘醉，有雲鶴笙箫聲。忽然輕舉于雲中，擲下靴、衫、腰帶、闆拍，冉冉而去。”這麼看來，他是好接濟窮人的流浪漢，因深受人們喜愛而被神化成仙。

陸遊的《南唐書·陳陶傳》也有與他相關的記載：“陶遁西山，山産藥物數十種，陶采而餌之。開寶中，嘗見一叟角發被褐，與一老媪貨藥于市。歌曰：籃采禾，籃采禾，塵世紛紛事更多，争如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌。是即陶夫婦。”按這種說法，“藍采和”其實是“籃采禾”的訛傳。

8、（神器：玉闆）

曹國舅，宋仁宗曹皇後之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。經鐘離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事迹最少，出處最晚。

據《續文獻通考》記載，他是宋代丞相曹彬的兒子，性格安恬，隐居山林，矢志修道。有一天漢鐘離和呂洞賓問他：“聞子修養，所養何物?”大國舅道：“養道。”“道在何處?”國舅指了指天。又問：“天安在?”他又指了指心。鐘、呂二位笑道：“心即天，天即道，你認識本來面目啦！”于是把他引入仙班。

但明胡應麟《莊嶽委談》以為：“考諸仙傳曹姓無外戚，而諸史曹姓外戚無得仙者。據俗傳為宋人，檢宋史惟曹佾為後弟，見重于時，年七十卒，初不雲得仙。未審元人何據，大都委巷之談耳。”

總之，這八仙除鐘離權、張果老、呂洞賓略見于正史，說他們有道術之外，其餘都是附會而來，比如韓湘子、曹國舅可能根本沒什麼道術，而鐵拐李、藍采和、何仙姑是否有其人，還存在疑問。大概是元人因前人有八仙之說，加以附會用于曲中。後世如果真的認為實有其人，并且都成仙了，那就有點荒誕無稽了。

八仙的來曆就是這樣，實在平凡，平凡得甚至叫人感到索然無味，遠不如看看《八仙拜壽圖》那樣紅火熱鬧。

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