在甯夏回族自治區博物館，珍藏着兩扇唐代石刻胡旋舞墓門，墓門中央各有一位胡人男伎在小圓毯上旋轉跳躍，似在鬥舞，方寸之間舞姿甚是美妙。翩翩胡旋舞反映了我國民族遷徙與融合的過程，也見證了中西文化交流、發展與互鑒的悠悠絲路史。

1985年4月，在甯夏吳忠市鹽池縣蘇步井鄉窨子梁唐墓，甯夏博物館考古隊首次在唐代墓葬中發現展示胡旋舞的實物。石刻胡旋舞墓門出土時，兩扇石門處于緊閉狀态。每扇石門都呈長方形，高89厘米，寬43厘米，厚5厘米，上下都有圓柱狀榫，兩扇門閉合處均有一孔，并用鐵鎖鎖扣。據窨子梁唐墓墓志記載，墓主人為史稱“昭武九姓”中亞粟特人的何氏部族。《新唐書·西域傳》中有雲：“康國人嗜酒，好歌舞于道，對胡旋舞尤為醉心。”

胡旋舞，節拍鮮明，奔騰歡快，多旋轉蹬踏，是西域的一種民間舞蹈，男女皆可跳。據文獻記載，其伴奏樂器多達幾十種，有琵琶、橫笛、銅钹、排箫、腰鼓、海螺、箜篌等，但主要以鼓助興，舞到情酣時，有道是“如是天樂不鼓自鳴”。

樂舞藝術是絲綢之路藝術的重要組成部分，而古靈州（今甯夏吳忠市）正是唐朝絲綢之路的要沖。根據相關史料，胡旋舞最早于北周時期傳入，自公元七世紀粟特人沿絲綢之路遷徙至中原後，于魯州地區（今甯夏鹽池縣）等“六胡州”安置并逐漸與當地民族融合，胡旋舞由此盛行于唐。

據甯夏博物館研究部副主任王怡介紹，當時胡旋舞不僅作為宮廷“交際舞”盛行于君與臣、臣與臣間，在民間更是蔚然成風，百姓多好起胡旋舞姿、好着胡服胡帽。

“粟特族人在墓門上刻畫胡旋舞形象，既标明自己的種族身份、寄托思鄉之情，同時也獲得了情感上的歸屬，這為絲綢之路上的藝術交流留下實物見證，也反映出中、西亞樂舞對甯夏地區文化藝術的影響，是絲路文化交流的重要成果。”王怡說。

聞名盛唐的不僅有胡旋舞本身，還有其奢華美豔的服飾。受傳統儒家思想影響，百姓多着漢服，長袍大袖雖能遮羞蔽體，但也消解了人們展示體态美的心理需求。而随着胡旋舞的風靡，唐朝對異域服飾文化兼容并蓄，胡服豔麗奢華，衣裙修身，被世人追捧。

胡騰舞與胡旋舞有異曲同工之妙。唐代的李端在《胡騰兒》一詩中，寫到“桐布輕衫前後卷，葡萄長帶一邊垂”。葡萄長帶作為一種飄帶裝飾，舞動時有飄逸靈動之感，唐朝女性在追求服飾設計美時，自然不會遺漏其輕盈之美。在改良襦裙、襖裙、曲裾的過程中，唐朝服裝設計者一掃曲裾制式服裝的拘束感，大多采用半袖襦裙，袒胸束腰，以展現女性魅力。

胡旋舞作為一種文化現象，從遙遠的中亞來到位于我國西北邊塞的甯夏安家落戶，并向中原及其他地區傳播，呈現了中華民族多元一體發展脈絡，也是民族遷徙與融合的必然結果。石刻胡旋舞墓門這個極具代表性的國寶級文物，正是絲綢之路上華夏民族融合、中西藝術文化交流的重要見證。

記者：謝建雯

圖片由甯夏博物館提供

來源： 新華社

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