大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續介紹知覺現象學創始人：梅洛·龐蒂的哲學思想。我們繼續介紹龐蒂的代表作之一：《行為的結構》這本書，今天的内容有點抽象。

前面我們介紹了，龐蒂在一開始就說明了這本書的目的，是要搞清楚意識和自然之間的關系，那是什麼關系呢？是意識決定自然，還是自然決定意識呢？其實都不是，這本書其實分為前後兩個部分，前一部分龐蒂利用格式塔心理學的研究成果，來批判了原子式的實在論；後一部分批判了絕對化的觀念論，其實就是經驗論和理智論兩種極端。

簡單來說，前一種思想就是把人徹底的物化，人是一種機械式的物，而後一種思想是把人徹底的意識化，人成為了絕對的精神性的實體，就像黑格爾的絕對精神一樣，梅洛龐蒂認為，其實這種思想和經驗論是類似的，就像是在思想中将人徹底物化了一樣。但梅洛龐蒂認為，不管是經驗論還是理智論，都已經偏離了現實，走向了極端，他們終究不是有血有肉的人，所以梅洛龐蒂開篇了第三條路，不是意識絕對化，也不是自然絕對化，而是一種融合和統一，也就是說，要認識一個事物必須要放置到一個背景中去認識，回到現實中去認識。

前面我們介紹了，龐蒂認為胡塞爾的現象學把我們帶入了純粹意識的領域去認識事物，但梅洛把我們從純粹意識領域拉回來，回到現實中去認識事物，這其實也正是現象學的本質，現象學不會去判斷事物的真假對錯，而是需要把事物放置到一定的背景或者環境中去認識，胡塞爾把事物放到純粹意識去認識，而梅洛龐蒂把事物放到知覺中去認識，因此梅洛龐蒂的哲學也稱之為“知覺現象學”。

那什麼是知覺呢？它也不是一個純粹抽象的概念，也不是一種孤立的、外部刺激的結果，而是知覺者所經曆的内在狀态的總和，要認識知覺，可以從人的行為中去認識，準确地說，梅洛龐蒂是把知覺和人的行為、外在環境、内在意識和身體作為一個整體結構來看。并且把知覺賦予了本體論的意義，這個我們後面再聊。

那具體梅洛龐蒂是如何駁斥經驗和理智論的觀點的呢？梅洛龐蒂在這本書的前半部分，利用格式塔心理學的研究成果駁斥了行為主義的觀點和巴浦洛夫的反射學說。比如巴浦洛夫的“反射學”把人的行為當成一種事物來處理，而忽視内在意識和外在環境的作用。著名的心理學實驗“巴浦洛夫的狗”很多人應該都聽過，說的是，心理學家巴甫洛夫用狗做了這樣一個實驗：每次給狗送食物以前打開紅燈、響起鈴聲。

這樣經過一段時間的訓練後，鈴聲一響或紅燈一亮，狗就開始分泌唾液。這個實驗表明，某些刺激物多次反複出現之後，就會形成條件反射，條件反射的例子在我們身邊也非常常見，比如某些人鎖門之後，會習慣性拉動幾次門把守，很多人看到某種食物之後，會條件反射地感到惡心等等。

但龐蒂認為，條件反射隻是提升了機體對某一類型的情景的一般反應能力，但我們并不能把這種刺激-反應等同于因果關系，或者鑰匙和鎖的這種關系來理解。也就是說，在刺激-反射這種行為主義心理學看來，人的行為被當成一個物理事件，認為生命機體和外部自然世界的互動，被簡化了一個類似：接收到刺激，并作出反應的過程。這種對行為的理解是一種原子式的分析方法，也是一種線性的因果論的方法。

梅洛龐蒂針對行為主義心理學的這種缺點，并結合格式塔心理學，提出了“整體性結構”的概念。一個結構并不是單純的形式整體，不是簡單的個體和部分之和，而是包含了整體内，各個部分之間相互作用的整體。格式塔心理學認為，生命機體對外在刺激的反應，不是單一的個體的反應，而是各個部分相互影響相互配合的一種“集群反應”，關鍵是，外部的整體刺激和生命機體的整體反應之間，不是單向的因果鍊條，而是雙向的、互動式的，他們共同形成了一個“結構”。這樣梅洛龐蒂克服了行為心理學的原子論和線性因果論的缺陷。

梅洛龐蒂認為，任何行為都是一種結構化了的整體，是一種有意義的整體，它既不是物, 也不是意識，不是對一種刺激的反應, 任何行為都發生在處境之中，或者在結構之中。梅洛龐蒂從格式塔心理學得到啟發，認為生命體的行為可以有三種不同的形式：第一種是混沌的形式，機體不能完全識别具體環境，隻是做出本能對外界刺激的反應，比如植物和低等級生物；第二種是可變動的形式，機體能夠識别出事物的簡單結構，并将這種結構運用到其他同類的事物中，比如巴浦洛夫的狗；最後的也是最高級的一類是象征的形式，也就是人的行為的形式，這就已經不再是動物一樣把外界環境當成信号或者簡單刺激，而是把環境刺激和機體的行為一起象征化。

梅洛龐蒂對應地提出了世界的三種秩序：物理秩序、生命秩序和人類秩序。

在物理秩序裡面，機體面對的是一個客觀的自然環境，一個機體仍然是一種類似于物的機體，機體和環境之間是一種“刺激-反應”的結構。

在生命秩序裡面，機體面對的是環境和生命之間簡單的刺激-反應模式，而是為了追求生命自身穩定和平衡，而形成的一種“環境-姿态”的結構。這個時候的行為，刺激不再是簡單的原因，比如即便是狗看到了食物，感受到了美食的刺激，但是因為有一隻老虎在食物旁邊，這隻小狗也不會去吃食物，生命機體會做根據環境做出簡單的判斷。

而第三種人類秩序裡面，情況就更不同了，人面對環境，不再局限于客觀、外在的自然環境，而是在自然基礎上的人類“知覺到的環境”，環境不是客觀的因素，也包括文化、種族、信仰這些非客觀的因素。這個時候，行為的主體不再是動物一樣受生命本能支配的機體，而是人的身體、知覺着的身體。身體在面對知覺的環境的時候，所遵循的是“被知覺的情景-勞動”的結構，要說明一下的是，這裡的“勞動”是梅洛龐蒂借用了黑格爾哲學裡面“勞動”一詞，意思是人類用以改造自然的一切活動的整體，更重要的是這個整體是有意義的整體。所以，梅洛龐蒂認為，任何行為都是一種結構化的整體，它既不是物, 也不是意識，更不是對一種刺激的反應，而是一種有意義的整體。

好了，今天我們聊了這本書的上半部分内容，關于梅洛龐蒂對行為主義的批判，以及對經驗論和理智論的一些思想和觀點的反駁，下一期視頻，我們接着介紹這本書的下半部分内容，來聊聊，知覺、意識、身體之間的關系。今天的内容就是這些，如果喜歡我的内容，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。

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