傳授我梵呗絕學的慈福上人

慈福上人（1925—2015），南充人。1933年于遂甯藏龍山寺禮潤康老人出家，1944年依寶光寺妙輪和尚座下受具足戒，後在寶光寺住常學習梵呗，曆住侍寮單、悅衆寮、念佛堂管堂。解放前，在寶光寺傳戒法會時，曾擔任第八引禮。解放後住寶光寺勞作，曾于1956年至1959年就讀于中國佛學院，學習結束後仍住寶光寺。改革開放後，曆任維那、後堂、首座，多次傳戒法會引禮、尊證。上人擅梵呗，唱腔柔和，腔調平實，音質悠揚。

1992年秋，我進入設于寶光寺的四川省佛學院學習，心中一直仰慕慈福上人的唱念

1992年秋，我進入設于寶光寺的四川省佛學院學習，那時候上人是寶光寺的後堂兼維那，但他不住在禅堂維那寮，而是住在念佛堂院子裡的一處寮房。平常上人很少司磬，主要是寶光寺常住的兩位年輕師父和佛學院中能勝任的學生司磬，但早晚功課還是參加的，總是站在班首的位置。偶爾能聽到上人的唱念，是在齋天佛事的場會，那時候寶光寺經常應酬齋天，總是在早課的時間段，齋天的時候就不去大殿早課了，而是齋天快結束時，加念楞嚴咒即可。也就是在齋天的時候，上人總是會司磬，聽他呼那一句“供養已一切恭敬”特别有韻味。由于佛學院每天學習任務安排的比較滿，也很少接觸常住的師父們，沒有機會單獨向上人請益，但在昭覺寺的時候，聽到說起過寶光寺慈福師父的唱念很好，心中也一直仰慕。

1993年，慈福上人教我華嚴字母的唱腔

1993年秋，時任寶光寺住持兼四川省佛學院院長的遍能老法師，主張佛學院的學生不能僅是學習佛學理論，還應該學習叢林規矩，有具體的修持實踐，于是提議學生每天晚上進禅堂學習靜坐。佛學院的老師宏根法師進禅堂講解有關“六妙門”的靜坐要點，寶光寺常住的西堂廣永師進禅堂為大家示範禅堂裡行香、坐香、吃茶巡茶、監香、法器等規矩，慈福上人則擔任維那，帶領大家坐香。第一晚坐香時，上人帶着監香師套敲的那句口訣，“叮闆、叮鐘、叮嗑嗑”，直今記憶深刻。每次小淨回堂上座前，維那師是末後回堂，别看慈福上人平常病歪歪的樣子，但這圈草鞋圈子走下來，确是腳下生風，步伐迅速，跟在身後的年輕監香師，總有跟不上的感覺，上座後，上人那一嗓子“師父們打起精神來”，铿锵清脆，還真有禅門雷霆之勢的警覺，吓的妄想戛然而止。

我自己對禅門規矩比較有興趣，坐香結束後，偶爾也會主動地去向上人請教一些禅堂鐘闆楗椎的法則，但彼此之間還不是特别的熟知。期間我在心裡萌生了想要學習川派華嚴字母的念頭，據我所知，巴蜀地區當時還能傳唱華嚴字母的，已經是屈指可數，超不過一個手掌的數量，而慈福上人便是這樣難得的老前輩。當即就去找了在寶光寺住宿部負責安排居士住宿的鄧月婵居士。鄧居士是廣漢人，退休後一直在寺院護法，比較有供養心，以前是在昭覺寺住宿部負責，她同寶光寺監院隆應師等老班首執事師父比較熟悉，後來就來了寶光寺，我在昭覺寺的時候，她對我的師家上人非常尊重，因此對我也就格外關照，我于是去請鄧居士事先向慈福上人禀明我的心願。鄧居士答應了我的請求，并很快去同慈福上人溝通好了，約好我第二天下午帶着錄音機，去上人的寮房學習。我聽到鄧居士回來告訴我這一喜訊，内心裡着實激動了半天。第二天下午，我帶着卡帶和錄音機，在鄧居士的引領下，到了上人的寮房。我先向上人頂禮，上人慈悲的招呼我坐下，問了我都會唱一些什麼梵呗，我也大緻的向上人作了彙報。之後，上人拿出佛台上的《禅門日誦》，翻到華嚴字母的内容，先是給我講解華嚴字母的用法、闆眼，以及法器的敲法，并開玩笑似的說，傳統叢林中認為，唱華嚴字母的功德很大，如果字母唱的好，善财童子會在空中翻跟頭。頭一天教我唱了一合，記得中途休息時，寶光寺監院隆應師來上人的寮房閑坐，碰見我在那裡，問我在幹什麼，上人告訴他，在教我唱華嚴字母，隆應師一聽，冷笑了一聲，大聲地說，“學華嚴字母，這是大學才學的，小學畢業了沒有哦”，大概是隆應師看我太年輕的緣故吧。這時候上人趕緊在一旁打圓場，說我是昭覺寺來的，在寶光寺念書，在昭覺寺的時候已經有唱念的底子，可以學習華嚴字母了，隆應師一聽，這才沒有再說話。說實話，第一天學習的時候完全是矇的，華嚴字母的唱法與其他任何讚子都沒有關聯度，我隻好晚上回去反複聽錄音。三天以後，我基本上掌握了一合的唱腔，上人又才開始教我唱二合、三合。學二合、三合的時候就容易多了，隻是翻闆的時候要搶字，需要格外的留意就可以了。跟随上人學習了大約十來天，才基本上将華嚴字母的唱腔掌握住。遺憾的是，後來一直在輾轉求學，當時的錄音卡帶被弄潮朽壞了，由于也不常用，有段時間差點兒都生疏不通暢了，後來還是借2008年在寶光寺傳戒的機會，又重新向上人請益，也再次錄了音，這又才練習貫通。那時候上人已從念佛堂搬到了鼓樓下來的寮房，由于上人年事已高，遺憾的是隻錄了一合的音。

2004年，我在廣德寺推動單闆引磬在戒期中的運用，實現了上人的願望

後來慈福上人還教授我單闆引磬的法則。改革開放落實宗教政策後，寺院恢複起來了，不少的佛事活動又重新開展起來了，但一些特定的佛事唱念中，是需要用單闆引磬的，并且需要上、下雙方配合默契。可能是由于人才相當匮乏，當時基本上很少有人懂得單闆引磬的敲法、用法。上人當時對我說，從前傳戒法會中、上堂佛事、秉拂佛事、升座說法等處，唱讚時都是用單闆引磬，以後有條件的時候，還是應該恢複傳統。我當時學會了單闆引磬的敲法，也記住了上人的期望和囑托。1999年，我開始下引禮寮時，就有心想恢複這一傳統，由于因緣不具，一直沒能實現。2004年，在廣德寺戒場，我被請為了開堂，開始直接推動單闆引磬在戒期中的運用。直到2006年，文殊院傳戒時，在引禮培訓時我又進一步強調和提倡，基本上實現了上人當年的願望。所以在2008年寶光寺戒期中，他聽到引禮師們都會用單闆引磬行佛事時，意味深長地對我說了一句：“這下子整對了。”

引磬

此外，上人還教過我一種訓練手上靈活度、腔調協調度的技巧，那就是左手膼“二心”、右手同時敲木魚。“二心”是巴蜀地區川派梵呗唱誦才用的打擊法器，其他地區的梵呗唱誦中，幾乎見不到這種用法。這種方法聽起來簡單，實際操作起來不容易，需要左右手的協調度要好，同時腦子的指揮要不亂套，唱腔還要能跟上，不能開半點小差的。這是一種極有難度的訓練方法，但隻要掌握了要領，訓練娴熟，對于學習梵呗和法器是有很大裨益的。

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文章來源 | 大勢營造古建築

圖片來源 | 十願百科

攝影 | 妙傳、慧海、徐上傑

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