更高級的哲人獨處着，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他的周圍找不到他的同類。--《天道》

1905年夏，赴日學習的王國維終于回到了故鄉海甯。

彼時的中國風雨飄搖，而王國維一路走來坎坎坷坷，時代和個人的創痛交織着，令他愁緒滿懷，苦苦想要答案。

這年夏天的一個傍晚，他登上了硖山，沐浴着夕陽的餘晖，漫步在寺廟中。

寺廟仿佛沐浴着佛光，王國維在那一刻也仿佛找到了心靈的歸依之所，便寫了這首富含哲理的《浣溪沙》：

山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。

上方孤磬定行雲。

試上高峰窺皓月，偶開天眼觑紅塵。

可憐身是眼中人。

山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。上方孤磬定行雲。

夕陽從山寺的背後照下來，整個山寺籠罩在夕陽的斜晖中，看上去模糊又迷離。

鳥還沒飛到半山腰，光線便開始昏暗下來。上方寺中傳來的杳杳鐘聲，似乎将天空中行雲都給定住了。

山寺的幽靜仿佛讓詩人找到了心靈的避難所，他靜靜地聽着寺中傳來的鐘聲，心有所感。

他仿佛聽到了某種神靈的召喚，在回應着他内心長久以來所渴望的答案，難道那就是能拯救自己的“救世主”嗎？

彼時，詩人正沉迷在歐洲哲人的思想氛圍中，所以也有人認為這并非所見之實景，而是幻想，以顯示人生與哲學中深邃的義理。

不過這并不重要，無論是眼前之景或是假想之景，王國維想表現的渺茫的意境，都塑造出來了。

試上高峰窺皓月，偶開天眼觑紅塵。可憐身是眼中人。

寺廟的鐘磬之聲是佛教的音樂，是引領人開悟的，詩人聽到了充滿禅意的鐘聲，便産生想要參透人生的想法。

所以他攀上高峰，窺視夜空中的皓月，希望能打開天眼，看清腳下的紅塵。

天眼是佛教所說五眼之一。天眼能透視衆生諸物，無論上下、遠近、前後、内外、大小及未來，皆能觀照。

讀到這，便能夠理解詩人筆下的“高峰”了：

名為高峰，實際上是一種超脫之境，一種衆人皆醉我獨醒的高度。

他想打開能夠看穿衆生萬物的天眼，看一看這紛紛擾擾的紅塵。

多麼霸氣啊，仿佛自己遺世獨立，站在山巅之上，俯視衆生。

然而下一句卻突然轉折，一聲無奈的歎息傳來：

原來，自己就是天眼中所看到的人。

可歎啊！以為自己超脫了，能孤标傲世，其實，也不過一介庸人而已。

詩人開天眼，看透紅塵又怎樣，最後一句“可憐身是眼中人”，将一切拉回現實。

紅塵皆苦，誰都想超脫，但是又有多少人能真正超脫呢？

即使真的超脫了，能擺脫衆生之苦又能怎樣呢？也許《天道》中的丁元英能給你答案。

《天道》中的丁元英是一位一直站在高處縱橫捭阖的怪才。

效力于德國一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，将從德國募集的資金投進中國股市，用"文化密碼"瘋狂掠奪中國的錢财。

他看似超脫了，無論是精神還是财富都讓常人難以企及，卻因良心發現而不顧一切的退出隊伍，回到了“可憐的眼中人”當中。

為此，他付出了慘痛的代價，所有分紅被凍結，甚至窮到天天吃方便面。

他在落魄時曾寫過一首《蔔算子 自嘲》：

本是後山人，偶作前堂客。

醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。

大志戲功名，海鬥量福禍。

論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

三分文藝五分豪邁兩分嘲諷，明明實力碾壓衆人卻甯願低頭俯身，接受現實的鞭打。

無論是想要超脫而無法超脫的王國維，還是已經登天而又退回到現實的丁元英，都說明：

人生本來就是無法超脫的。

人間有記載的曆史數千年而已，億萬人來了又去，一如地球上的過客一般。

在紛紛擾擾的俗世中，紅塵男女承受着相同或不同的煩惱。

俗累，從上到下，誰能免除？一生都辛勤而忙碌地活着，許多人能平安活着已歡呼幸運。

當王國維幻想登上高峰，能夠一窺紅塵之奧妙，卻發現自己也不過是天底下芸芸衆生中的一員。

不知那一刻，有多少悲慨在其中，又生出多少絕望來？

如今，斯人久已沒，隻剩下一個空名，在人間流傳着。

正如每個人都說着要與衆不同，而匆匆一場，又都同歸于湮滅。

困于這樣的人世間，沒有人能夠真正完全超脫。

如果你一定要追問人這一輩子到底要怎麼過？我隻能送給你王國維成大事者的三重境界，不妨也用來參悟人生：

第一境界：獨上高樓，望盡天涯路——出自晏殊的《蝶戀花》

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——出自柳永的《蝶戀花》

第三境界：蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處——出自辛棄疾《青玉案》

第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。

恰如這短短的一生，我們最終都會失去。你不妨大膽一些，愛一個人，攀一座山，追一個夢。人生需要一場未完待續！

【版權聲明】本文内容由詩詞世界原創。作者：袁今夏。

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