甲:阏逢,(è féng)乙:旃蒙, (zhān méng)丙:柔兆, (róu zhào)丁:強圉, (qiáng yǔ)戊:著雍, (zhe yōng)己:屠維, (tú wéi)庚:上章, (shàng zhāng)辛:重光, (chóng guāng)壬:玄黓, (xuán yì)癸:昭陽。(zhāo yáng)地支的别稱子:困敦, (kùn dūn)醜:赤奮若, (chì fèn ruò)寅:攝提格, (shè tí gé)卯:單阏, (dān è)辰:執徐, (zhí xú)巳:大荒落, (dà huāng luò)午:敦牂, (dūn zāng)未:協洽, (xié qià)申:涒灘, (tūn tān)酉:作噩, (zuò è)戌:閹茂, (yān mào)亥:大淵獻。(dà yuān xiàn)
天幹别稱解釋:
阏逢 yān féng 《史記·曆書》作“ 焉逢 ”。 十幹中“甲”的别稱,用以紀年。《爾雅·釋天》:“太歲在甲曰阏逢。”《淮南子·天文訓》:“寅,在甲曰阏蓬。” 高誘 注:“言萬物鋒芒欲出,擁遏未通,故曰阏蓬也。” 清 洪亮吉 《晉太康三年地志王隐晉書地道志後叙》:“先生以 亮吉 麤知湛濁,稍别廣輪,每成志地之書,辄預校讐之役,阏逢執徐歲,壯月,所校《太康志》、《地道志》二卷刊成,授簡賓筵,命書後序。”
旃蒙 zhān méng 十幹中乙的别稱。古代用以紀年。《爾雅·釋天》:“太歲在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙。” 清 恽敬 《答董牧唐》:“旃蒙之春,東上 象湖 ,士女盛殷,禮文亦富。”
柔兆 róu zhào 歲陽名之一,指太歲在"丙"。古代歲星紀年法用歲陽和歲陰相配合以紀年。
強圉 qiang yu 天幹中丁的别稱。 李峤《神龍曆序》:“序臨安甯,歲次強圉,皇帝撫天下之三載也。”也作“強梧”。《史記.曆書》:“強梧大悲落四年。”
著雍 zhe yōng 亦作“ 著雝 ”。歲陽名。十幹中戊的别稱。《淮南子·天文訓》:“午在戊曰著雝。” 明 郎瑛 《七修類稿·天地一·歲月陽名》:“﹝太歲﹞在戊曰著雍。戊在中央,主和養萬物也。”
屠維 tú wéi 天幹中己的别稱,用以紀年。一作“徒維”。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在己曰屠維。”《淮南子·天文訓》:“未在己曰屠維。” 高誘 注:“在己,言萬物各成其性,故曰屠維。屠,别;維,離也。”參見“ 歲陽 ”。
上章 shàng zhāng 十幹中“庚”的别稱,用以紀年。 《爾雅·釋天》:“﹝ 太歲 ﹞在庚曰上章。” 隋 許善心 《神雀頌》:“歲次上章,律諧大呂,玄枵會節,玄英統時。” 清 錢謙益 《聞母鄒太君七十序》:“謹書之以為序。時上章困敦十一月初五日。” 魯迅 《祭書神文》序:“上章困敦之歲, 賈子 祭詩之夕, 會稽 戛劍生 等謹以寒泉冷華,祀書神長恩,而綴之以俚詞。”
重光 chóng guāng
天幹中辛的别稱。
《史記》與《爾雅》記載不同,後者稱做“重光“。 《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在辛曰重光。”
玄黓 xuán yì 天幹壬的别稱,用以紀年。壬年稱玄黓。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在壬曰玄黓。” 郝懿行 義疏:“按玄黓,言物終而幽翳也。”《淮南子·天文訓》:“戌在壬曰玄黓。” 高誘 注:“在壬,言歲終包任萬物,故曰玄黓也。” 金 元好問 《壬子冬至新軒張兄聖與求為兒子阿平制名》詩:“玄黓之冬客 須城 ,問 平 之年纔五齡。”
昭陽 zhāo yáng 天幹中“癸”的别稱。
用于紀年。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在癸曰昭陽。”《淮南子·天文訓》:“亥在癸曰昭陽。” 高誘 注:“在癸,言陽氣始萌,萬物合生,故曰昭陽也。” 北周 庾信 《三月三日華林園馬射賦》:“歲次昭陽,月在大梁。”
地支别稱解釋:
困敦 kùn dūn 十二支中“子”的别稱,用以紀年。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在子曰困敦。”《淮南子·天文訓》:“困敦之歲,歲大霧起,大水出。” 高誘 注:“困,混;敦,沌也。言陽氣皆混沌,萬物牙蘖也。”
赤奮若 chì fèn ruò 古代星(歲星)歲(太歲,亦稱歲陰、太陰)紀年法所用名稱。謂太歲在醜、歲星在寅的年份為“赤奮若”。《史記·天官書》:“赤奮若歲:歲陰在醜(當鬥、牛二宿之位),星居寅(當尾、箕二宿之位)。”《淮南子·天文訓》:“太陰在醜,名曰赤奮若,歲星舍尾、箕。”清《睢陽袁氏(袁可立)家譜序》:“順治拾捌年歲次辛醜赤奮若月 年家後學浙水餘增浚、武介甫熏沐頓首拜選”。
攝提格 shè t í gé 古代(戰國時期至秦漢)的一種星歲紀年中的年名。當木星位于醜位時,太歲即位于寅位,該年就稱為“攝提格”。 也簡稱“攝提”。
該法假想有一顆速度與歲星(木星)視運動平均速度(12年1周天)相同,而方向相反的天體,稱為“太歲”,以它的位置紀年。 如屈原《離騷》:“攝提貞于孟陬兮…”即說他生于攝提格年。 後來這種紀年法發展為幹支紀年法,攝提格年就改稱寅年。
單阏 chán è
歲陰名。卯年的别稱。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在卯曰單阏。”《史記·天官書》:“單阏歲,歲陰在卯、星居子。” 司馬貞 索隐引 李巡 曰:“陽氣推萬物而起,故曰單阏。” 漢 賈誼 《鵩鳥賦》:“單阏之歲兮,四月孟夏,庚子日斜兮,鵬集予舍。” 清 恽敬 《祭張臯文文》:“單阏之舉,子罷予解,北上折翼,嗷於中野。”
執徐 zhí xú 古時以幹支紀年,歲在辰為執徐。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在辰曰執徐。” 陸德明 釋文引 李巡 雲:“執,蟄也。徐,舒也。言蟄物皆敷舒而出,故曰執徐也。”《漢書·禮樂志二》:“天馬徕,執徐時,将搖舉,誰與期?” 明 唐順之 《雁訓》:“執徐之歲,有雁集于 顧舍人 第, 舍人 筮之得《小過》焉。”
大荒落 dà huāng luò 亦作“大荒駱”、“大芒落”、“大芒駱”。 太歲運行到地支“巳”的方位,這一年稱大荒落。《爾雅.釋天》:“﹝太歲﹞在巳曰大荒落。《史記.天官書》:“大荒駱歲:歲陰在巳,星居戌。“因以為十二地支中“巳”的别稱。
敦牂 dūn zāng 古稱太歲在午之年為“敦牂”,意為是年萬物盛壯。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在午曰敦牂。” 郝懿行 義疏:“《占經》引 李巡 雲:‘言萬物皆茂壯,猗那其枝,故曰敦牂。’”《史記·曆書》:“商橫敦牂 後元 元年。” 張守節 正義:“ 孫炎 注《爾雅》雲:敦,盛也。牂,壯也。言萬物盛壯也。”
協洽 xié qià 未年的别稱。《爾雅·釋天》:“太歲在寅曰攝提格……在未曰協洽。” 郝懿行 義疏:“協洽者,《占經》引 李巡 雲:‘言陰陽化生,萬物和合,故曰協洽。協,和也;洽,合也。’ 孫炎 雲:‘物生和洽含英秀也。’”《淮南子·天文訓》:“太陰在未,歲名曰協洽……協洽之歲,歲有小兵,蠶登稻昌,菽麥不為,民食三升。” 高誘 注:“協,和;洽,合也。言陰欲化,萬物和合。”
涒灘 tūn tān 歲陰申的别稱。古用以紀年。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在申曰涒灘。”《呂氏春秋·序意》:“維 秦 八年,歲在涒灘。” 高誘 注:“歲在申名涒灘……涒灘,誇人短舌不能言為涒灘也。” 陳奇猷 校釋引 譚戒甫 曰:“涒、灘為雙聲聯緜字,亦為 漢 代方言。”《史記·曆書》:“橫艾涒灘 始元 元年。” 張守節 正義:“ 孫炎 注《爾雅》雲:‘涒灘,萬物吐秀傾垂之貌也。’” 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·慈雲嶺石刻》:“ 杭州 慈雲嶺 石壁,有 吳 越 镌字八行,文雲:‘ 梁 單阏之歲,興建 龍山 ,至涒灘之年,開 慈雲嶺 。’”
作噩 zuò è 十二支中“酉”的别稱,用以紀年。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在酉曰作噩。”《隋書·禮儀志一》:“維 仁壽 元年,歲次作噩。”《資治通鑒·晉紀二十八》 元 胡三省 注:“起旃蒙作噩(乙酉),盡柔兆閹茂(丙戌),凡二年。”
閹茂 yān mào 地支中戌的别稱,用以紀年。《淮南子·天文訓》:“太陰在戌,歲名曰閹茂。” 唐 賈曾 《餞張尚書赴朔方序》:“閹茂次年,仲夏貞閏,拜手 東洛 ,馳轺北阙。” 清 魏源 《<皇朝經世文編>叙》:“則鰓理于 邵陽 魏君 默深 ,告成于 道光 六年柔兆閹茂之仲冬也。
大淵獻 dà yuān xiàn
亥年的别稱。古以太歲在天宮運轉的方向紀年。太歲指向亥宮之年稱大淵獻。《爾雅·釋天》:“﹝太歲﹞在亥曰大淵獻。”後亦用作十二支中“亥”的别稱。《史記·曆書》:“尚章大淵獻二年,閏十三。” 司馬貞 索隐:“尚章,癸也,《爾雅》作‘昭陽’也。” 張守節 正義:“二年,癸亥歲也。”
幹支的由來 早在公元前2697年,于中華始祖黃帝建國時,命大撓氏探察天地之氣機,探究五行(金木水火土),始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹,及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用為紀曆之符号。
我國曆法以月球繞地球一周的時間(29.5306天)為一月,以地球繞太陽一周的時間( 365.2419 天)為一年,為使一年的平均天數與回歸年的天數相符,設置閏月。據記載,公元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。 天幹地支,是古人建曆法時,為了方便做60進位而設出的符号。對古代的中國人而言,天幹地支的存在,就像阿拉伯數字般的單純,而且後來更開始把這些符号運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上,所以這些數字被賦予的意思就越來越多了。
古人(一說黃帝)觀測朔望月,發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與一個回歸年的長度相近似),古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天幹),産生陰陽合曆,發展出現在的天幹地支;較為成熟時應該是在夏商周三代。 大約在戰國末年,依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說:“容成作曆,大桡作甲子”,“二人皆黃帝之臣,蓋自黃帝以來,始用甲子紀日,每六十日而甲子一周”。看來幹支是大撓創制的,大撓“采五行之情,占鬥機所建,始作甲乙以名日,謂之幹;作子醜以名月,謂之枝,有事于天則用日,有事于地則用月,陰陽之别,故有枝幹名也。” 《三命通會》論支幹源流曰:夫幹猶木之幹,強而為陽;支猶木之枝,弱而為陰。昔盤古氏明天地之道,達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後,先有天而後有地,由是氣化而人生焉,故天皇氏一姓十三人,繼盤古氏以治,是曰天靈淡泊,無為而俗自化,始制幹支之名,以定歲之所在。其十幹曰:于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄 、昭陽;十二支曰:困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、 灘、作噩、閹茂、大淵獻。蔡邕獨斷曰:“幹,幹也。其名有十,亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;支,枝也。其名十有二,亦曰十二子,即今子醜寅卯辰已午未申酉戌亥是也。”謂之天皇氏者,取其天開于子之義也;謂之地皇氏者,取其地辟于醜之義也;謂之人皇氏者,取其人生于寅之義也。故幹支之名在天皇時始制,而地皇氏則定三辰,道分晝夜,以三十日為一月,而幹支始各有所配。人皇氏者,主不虛王,臣不虛貴,政教君臣所自起,飲食男女所自始,始得天地之氣而有子母之分,于是幹支始有所屬焉。至于伏羲仰觀象于天,俯觀法于地,中觀萬物與人,始畫八卦以通神明之德,以類萬物之情,以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖,見日月星辰之象,于是始有星官之書。命大堯探五行之情,占鬥綱所建,于是始作甲子配五行納音之屬。
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