時至今日，我們一提到諸葛亮，大部分人腦海中還總是會浮現出一個羽扇綸巾，氣定神閑，運籌帷幄，好似神仙般的身影。

從《三國演義》來看，諸葛亮無疑是羅貫中先生傾注心血最多，并且最終也被塑造得最為成功的一個人物角色。他才略超群，劉備前期對其言聽計從，嚣張跋扈如張飛，勇武剛愎如關羽，也都對他俯首聽命。就連才略超群，智慧非凡的周瑜，在生命最後一刻也仰天恸号，發出了“既生瑜，何生亮”的哀歎，司馬懿在與其幾次交手之後，也客觀清醒的發出了“吾不如孔明也”的慨歎。他為西蜀江山鞠躬盡瘁，嘔心瀝血。其高尚節操以及獨有的人格魅力，都成為了後世仰慕感歎的道德楷模。詩聖杜甫在《蜀相》中這樣寫道：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”

“三顧茅廬”“三氣周瑜”“舌戰群儒”“草船借箭”“空城計”等一個個脍炙人口的故事，演繹了一遍又一遍，流傳了一代又一代。但是随着曆史的車輪不斷地前進，社會時代的不斷發展，諸葛亮的文化形象對當今時代帶來的“反向作用”，卻也不得不令人冷靜的思考。

如果從今天的觀念角度來看，諸葛亮終究是一個“失敗的英雄”，并且是一個以喜劇開頭，凄慘落幕的“悲劇式英雄。”而這個悲劇的重點就在于“他用盡渾身的本事， 扶持的是一個沒有一統天下之可能的蜀漢王朝。”甚至有學者提出了這樣的觀點，那就是“諸葛亮神機妙算，運籌帷幄，決勝千裡，但是在最初，就做了一個錯誤的選擇。”

“明知山有虎，偏向虎山行。”這種“知其不可為而為之”的态度，其實是符合儒家“士為知己者死”的文化精神的。究其本質，其實人們讴歌的，不過是諸葛亮為了報劉備的“伯樂之恩”從而想要“和老天爺掰掰手腕子”逆天的人格魅力。他身上所攜帶着的，具有濃重的“悲劇性精神”的人物形象，正是打動人們，并且将其樹為楷模的原因所在。

抛卻三國志等正史不提，但從《三國演義》的文學價值考慮，胡适對其是持否定态度的。他的觀點是：“作者想要極力地去刻畫一個足智多謀的諸葛亮，結果用力過猛卻成了神機妙算，欲逆天改命的道士；想要刻畫一個勇猛神武的關羽，結果跑偏了方向， 寫成了驕傲剛愎的武夫，想刻畫劉備的仁義，最終給人展現的，卻是劉備的無能庸懦。”

如果抛出時代背景不提，其實胡适說的，不無道理。相信許多朋友們在深入地研究三國，感悟三國的時候，偶爾心裡也會産生如意一般的想法。魯迅在《中國小說史略》中，也持有這種觀點，他說：“作者寫人，多少有失偏頗，所以才讓劉備的厚道忠義，顯得有些虛僞，諸葛亮的足智多謀，近似于妖，曹操的奸詐，結果反而好像成了表現成了智多豪爽。”

讓我們回到最初的起點，再重新梳理思考一遍。劉備三顧茅廬，終得與諸葛亮相見。諸葛亮前兩次避而不見，一方面是要加重自己的籌碼，另一方面，也是想要試探一下劉備之誠心。！而我想要說的是，其實諸葛亮悲劇式的人物形象，是從劉備三顧茅廬開始的。

諸葛亮出山之前，他保持着身為一名隐士應該的清醒與冷靜，所以才有了隆中對中那一番“曹操不可與之争鋒，孫權可援不可圖。先取荊州益州，西和諸戎，南撫夷越，到時漢室可興，霸業可成！”此時，不管曹操還是孫權，甚至是包括劉備，在他眼中其實都隻是一些争權鬥利的“俗人”，而他則以一個世外高人的身份，睥睨天下，冷眼旁觀。“大夢誰先覺，平生我自知。”或許這就是他最好的寫照。

但是在這大隐之中，在這清醒與冷靜之中，又藏着一份“危險因子”，那就是他仍然心系天下，建功立業，報效君王的宏圖大志。由此可見，隐士的身份，不過是他不得明主，不遇其時的表現手法和方式。

劉備三顧以示其誠之後，諸葛亮的理性智慧開始逐漸地消退，取而代之的是“德性文化”下的感性智慧。所以這才有了七次北伐均以失敗告終，最終病逝五丈原的悲慘下場。

舉個生動（雖然并不那恰當）的例子，就比如墜入愛河的情人，會因為愛情，消退一部分理性一般，諸葛亮也不過是因為感念劉備的德，或者是誠，才作出了“明知不可為而為”的悲劇行為。

在徐庶向劉備推薦孔明之時，司馬徽就持相反态度，如此說道：“你既去罷，又惹他出來嘔血。卧龍雖得其主，不得其時，惜哉！”而在徐庶去草廬，把自己推薦孔明，并且劉備不久将至的消息告訴孔明後，孔明的态度是轉身拂袖而入，并且說道“汝以為我為享祭之犧牲乎？”可見此時的孔明，仍然保持着清醒的頭腦。那又是什麼原因讓諸葛亮放棄了自己的理性堅持，從而出山跟着劉備去打天下了呢？

從人性角度來看，人們都不願意去做那逆天改命，慷慨悲壯之事，但卻都不吝啬讴歌稱頌，樂于贊揚那些逆天改命，尤其是其身上帶着濃濃的悲劇色彩英雄式人物。劉備在走投無路之際，抓住了諸葛亮這個“近似妖”的大佬，但是諸葛孔明，又成為了誰的犧牲品呢？是劉備的嗎？是蜀漢的嗎？其實嚴格意義來說，都是，也都不全是。他隻是當時社會背景下，封建道德文化的摧殘下，一個時代的悲劇産物。三分天下，人們往往看到的是其政治，人才，土地，軍事力量的智慧較量，可是誰又能說，道德在其中扮演了一個無關痛癢的角色呢？

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