來源：經濟日報-中國經濟網

中國鄉村并不是一個抽象概念，它是一個幅員遼闊的國土上的一個個具體的人居聚落。一個橫跨幾千公裡的地域上，氣候語言，曆史沿革，都不盡相同。産業和經濟發展有顯著差别，怎麼能夠用一個概念和觀點來提出對于鄉村的改革策略。

在不同的會議上聽到過不少定論式發言，中國農村需要什麼什麼産業和方向，要做什麼樣的規劃設計。或者中國農村是不能搞什麼什麼産業，避免什麼樣的建築模式。這一類的話，從宏觀角度出發，确實具有一定指引思考方式的益處，能夠提供一些啟發。在實操上，不應将一種戰略層面的構想直接落位于某時某處。不加思考地引用，起不到模式複制的優勢作用，還可能有害處的。即使是要大力提高在地農業，這種看起來特别在地甚至可以說是入土的務實辦法，也不能就随意複制推論為隻要是鄉村，就都還有農業可供提升。橘南為橘而北為枳，地域性那麼強的村莊，需要的是破解掉抽象的名詞，用具體化的眼光來分析，來提出不同的問題和辦法。

雖然都愛用“中”字頭開篇，其實大家都很重視鄉村的地方性。為了彰顯對此的重視，這些年來設計師，又都紛紛用一個更洋氣的詞“在地性”來加強語氣，重新表達。

那麼在地，究竟是在哪的地？在此地與在彼地究竟有什麼不同。

按照王建國院士的看法，“在地”是Locality，“在地性”的内涵主要包括以下幾點：從特定的地域物産禀賦而産生的建築材料就地取材；由世代相傳、因襲式（Iconic）和實效性（Pragmatic）而帶來的建築建造方式；以特定社區生活圈（如以姓氏祠堂為中心的社會組織形式）為基礎的生活和審美習性而造成的地域差異等。也有說法是，在地性來源于“In-site”，In-site這個詞聽起來玄妙，特别有态度，但實際上更為簡單，直譯就是“現場幹”。按照這種說法的解釋，在地性是建築對于所處的地域地勢地貌，生态環境，人文生活等的依賴與回應，用特有的面貌和方法來産生協調和互動。

對于規劃建築設計者來說，一說在地，就想到了地形地貌，或者深入一點是地方氣候和地方材料以及地方文化特色。因為這幾條直接影響到了設計的風格面貌，風格面貌是設計師的最愛。而我們的建築原則并不隻是面對着風格面貌的審美端口，它的要求是“适用、安全、經濟、美觀”。消費文化的泛濫使得對于美觀的理解變化多端，以至于美不美不再重要，網紅打卡引來了網紅經濟。這是不是能夠視為美觀對于前三者要素的逆襲，還值得觀察。讨論是很難讨論出結果了，因為消費把标準給擦掉了。

對于一個村莊自己來說，無論如何也不會心甘情願為了一個設計的審美去忽視掉“适用和經濟”。房子、道路、景觀、乃至于化糞池還是下水管道，都與其自身生活方式，經濟發展情況相關。不同地區的，不同類型的村莊需要不同類型的規劃設計。他們各有特殊，也有共性。

财分東西

既然是幅員遼闊，每個村落都當做不同個體單獨實踐，就失去了研究的本意，也無法推廣。我們需要的，應該是一個類型學的眼光，把中國農村來一個大緻的分類。之所以叫做“大緻”是因為，其所涉及的主要因素衆多，不僅有，經濟，産業，人口，土壤，這些可以明确量化的條條框框，還有風俗、習慣、文化、管理方式，等等這些變化多端的方方面面。

賀雪峰先生按照經濟發展，把中國分為了東、中、西三縱列。中國經濟内部的東西之分，并不陌生，也很容易理解。

東部沿海發達城市周邊的村莊，已經相對富足。密度較高的城鎮聚集，經常使得村莊連綿直接包含在城市連綿帶内。因為密集，東部的農村很多得以企業入村，産業轉型。從制造業開始走向信息産業，從密集勞動性甚至轉而追求智創高利潤型。因為與城市的距離較近，不僅沒有大多空心化，反而變得更加繁榮。這種繁榮并非那麼完全是讓人樂觀欣喜，财富的增長會帶來村莊的文化改變和收入分化。

“收入分化”，有什麼可專門說的？

其實收入分化這個詞，是努力謹慎選擇之後的一個表達。容易掩蓋它背後的大量不容忽視的文化和管理迹象。我們看到很少有人在農村社會學領域裡談及階層，賀雪峰先生使用的是一個很籠統的詞“社會分化”。

“大部分村民卻隻能在已經形成的全國勞動力市場上務工，獲得有限的收入。外來農民工則很難融入沿海發達地區，他們在發達地區賺錢。然後回家消費。也就是說，東部沿海發達地區農村已經出現了嚴重的經濟分化以及由此帶來的社會分化。”這種社會分化不容小觑，但是比起來都沒錢能進行分化的村莊，可以稱得上是“Happy accident”--------幸福的煩惱了。

中西部廣大農村，還在努力從農業走向農業與工業雙全，争取把經濟狀況弄得繁榮一點點。與東部農村不同的是，中西部農業地區村莊出現空心化現象，大批不滿傳統農業收入的農民，遠赴他鄉。開始外部務工經商，這種空心化，不僅僅是人口的空心，當大量青壯外流，村内伴随型地再無更多産業發展機會，甚至土地撂荒。少量富人大多選擇了外遷，豪宅發财都在村外了，村内居民差異不大。

我們可以看到，從大略上就可以明顯區分出東部和中西部農村的巨大不同，經濟發展情況不同，村内需要關注的人群不同。那麼他們需要的鄉村振興動作内容怎麼會一句話概括為一個傾向呢？不論如何就到處都搞一個鄉村民宿，旅遊文創，究竟是不是淮南之橘淮北之枳呢？

村分南北

不僅有縱列，賀先生還依照鄉土文化和曆史沿革延伸轉化出來鄉村治理狀态，又來了一次橫分。自北而中而南，将汝斷為三截。鄉村治理狀态，聽起來簡單，但确實在其背後無時無刻不是投影着土地權屬變化，宗族文化變遷，士紳傳統興衰，甚至來土之争的械鬥，曆史發展中的戰争與和平。又甚至娶媳婦嫁女兒的彩禮，宅基地争奪中的扁擔打破腦袋，村莊混混以及老光棍，衣錦還鄉的小五子和上訪告狀的老六哥。

這一切都影響了村莊的現狀，也都是各個個體都會經曆和具備的共性過程。這些共性或明或暗，或輕或重。攏而歸齊，結成了幾類果子。

北部農村，尤其是華北地區，村莊内有“不出五服的兄弟”，雖然我們大多數完全分不清五服都是哪五服，但肯定知道，誰是誰的七哥，誰是誰的三舅。雖然不住一個院子，不在一口鍋裡吃飯。但村裡有點風吹草動，都是一個立場，一起說話。我把它叫做門派競争型。

中部農村，尤以上江流域為典型，不聊門派，無論宗族，單戶行動。賀先生稱之為原子化鄉村。有趣的是，陳柏峰教授所研究的湖北地區的遊手好閑、好勇鬥狠的鄉村混混，往往雖然是同一個姓氏，也是各行其道，甚少聯合行動。這也從另一個側面例證了，中部農村結構松散，戶與戶之間缺少責任連帶關聯。

南部農村，往往是聚族而居，村莊與宗族同構，相當具有民間凝聚力。每次看到說村莊宗族權威，我都會想起一部老電影《被告山杠爺》，大抵如是吧。

村莊結構特點不同，那麼鄉村的更新所産生的建築空間所提供的用途功能，應有相對應的不同方式，來刺激引導或者适應鄉村文化的走向。

這兩種劃分，使得中國農村類别成為了一個疊加的九宮格。九宮格的歸類合并産生了教授眼中的六類地區的農村類型。

這是一個學者眼中的定性劃分。

在基層要直接要操辦一個奔着鄉村富裕的方向去的管理者眼裡，他們有着别的感受。身處西南的一位基層主官，跟我談起他對于治下鄉村的感受，在這個少數民族聚集的地方，植被，文化，那是肯定不同。但是村内目前的居民生活方式以及村内要想多掙點錢走什麼門道，跟他回到自己老家農村一看，模式分外熟悉，打法一看就會，基本同類。

他的老家是黑龍江。

說到這裡就無法忽視，一條瑷騰線在中國的氣候特質，人口密度，地理地貌區分上做了一個大緻的交代。黑龍江和雲南，這一個東北一個西南。這個條帶把傳統的農業生産和建立在農耕基礎上的生存方法做了隐性的關聯，映射為生活方式緻富道路的共通性。

這個共通性的存在，在城市規劃設計者的眼中望去，或許還有着另一個鄉村類型。

當然，說到鄉村類型的選點，千萬不要誤解為僅僅是，傳統保護村落名單以内或者名單以外，風貌是不是美麗動人。這種分類，對于鄉村建設和振興來說，如果一定要說有其區分意義，那也隻能說明這是一個量子的世界。

長得無論有多美，也不如内在美。

對于廣闊國土上的地緣差别的分類，非常有助于對于鄉村的更新有一個初步的定性區分。然而，華北地區，華南地區，西南地區，這一類的詞彙在入手選點切入時刻，還是太大了。總不能，遇到什麼做什麼，守株待兔地來做實踐吧。

如果面對縣裡，請你選一個村來更新，怎麼選呢？（作者系清華大學建築設計研究院産業園區研究中心主任廉毅銳）

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